tag:blogger.com,1999:blog-21454167629124040582024-03-04T23:00:05.895-08:00Künstler sein im Kapitalismus - being artist in capitalismRalf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.comBlogger40125tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-11087782695914174632021-12-07T03:46:00.001-08:002021-12-07T03:46:38.364-08:00Corona, Yoga and/und Buddhism<p><span style="color: #38761d;">die deutsche Version findet sich unten! </span>
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><u><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Corona,
Yoga and Buddhism</span></u></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">In
my reflection on the question of why a relatively large number of people, who
cannot easily be accused of having no social and emotional intelligence, do not
get vaccinated, I have not found an answer, but I have come across a detail
that seems to me to be worth looking at a little more closely. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Most
of the anti-vaccinationists in my circle of acquaintances have a certain
affinity with <i>spiritual</i> issues. I actually try to avoid the term
spiritual in my thinking and writing as much as possible, but here it fits
quite well as a collective term for different tendencies. In this spiritual
field, two Asian orientations are particularly influential and present. Yoga
and Buddhism. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">It
is striking that there are almost no Buddhist teachers who are against vaccination.
On the contrary, many of them are strongly in favour of vaccination.
(Exceptions may prove the rule, but I don't know of any authority from the
Buddhist schools who has taken a position against vaccination).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">The
situation is quite different with Yoga. There are apparently teachers at almost
all levels of the hierarchy, who are vehemently opposed to vaccination and who
promote among their followers that they should not be vaccinated. How does this
serious difference come about? </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; mso-ansi-language: EN-US;">(What follows is not an answer to this
question, but only a first approach. And I hope I don't have to emphasise that
yoga has immeasurable value as human knowledge. I am not directing my attention
to the great historical system of yoga, but to its psycho-social role in late
capitalist modernity - which in all probability will be survived by yoga).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">I am
reminded of something that the philosopher Max Scheler - to whom I often refer
as an inspiring source for further thinking - noted almost a hundred years ago.
Scheler tried to analyse the different forms of knowledge in different times
and cultures, and the most important distinction he made was between knowledge
of <i>domination</i> and knowledge of <i>salvation</i>. I have said something
about this elsewhere. Here it is only important that Scheler understood Yoga as
a form of knowledge of domination. Otherwise, knowledge of domination is
actually the leading knowledge in Western modern societies, which are more or
less consistently coloured by the spirit of capitalism. Western knowledge of
domination is primarily directed outwards towards the world. The first goal of
Western modern man is world domination. In yoga, on the other hand, the
knowledge of domination is directed at the human being himself, not from the
outside, but from an inner perspective. However, here too it is about control
and domination, domination over the body. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Seen
in this light, it is no wonder that yoga has become the most attractive body
practice of Western neoliberalism. Here, if you don't look too closely, you can
wonderfully transfer the patterns of the capitalist mind, which incidentally we
all have implanted in us, to the occupation, or better: optimisation, of your
own body. When I, or my mind, am sovereign over my body, when my body and cells
have become "pure" (this expression already makes the politically
alert mind shudder!), when it is cleansed of all old habits and comforts, then
it is strong, resilient and no longer interferes with spiritual aspirations. In
this logic, an injection from outside can only be rejected. After all, the
point is to push back the external influences in order to become sovereign. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">In
Buddhism, things look different. Here there is not the strong focus on the
body. In Buddhist terms, this means that you cannot isolate yourself from external
influences (with a strong immune system) and be safe from attacks through
illness or injury. The Buddhist goal is not to prevent illness, vulnerability
and suffering, but to train the mind to deal with them without being dominated
by them. Buddhist seems to focus much more on the interaction between human
beings and the world than yoga. Therefore, from a Buddhist point of view,
vaccinating is already commanded as an act of compassion - regardless of
whether I see myself endangered by the virus or not. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">I
don't want to claim that there are not also points of connection to the spirit
of capitalism in Buddhist thinking, but in the Corona pandemic (at least) a
frontier line between late capitalist ego-centred thinking and a thinking that
perceives vulnerability as an anthropological constant runs right through the
spiritual field. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Of
course, the matter is not quite as simple as I am describing it here. But there
must be something <i>in it</i>, otherwise there wouldn't be the strikingly
opposing positions of many Buddhist and yogic teachers. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">What
does this say about being an artist in capitalism, my main topic? Relatively
little, I fear. The rift between vaccination supporters and vaccination
opponents also runs right through the field of art. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">At
best, the example of yoga <i>boosts</i> an old insight: the capitalist spirit,
which has led humanity to the edge of the abyss even without Corona, is not
only present in economic life, but represents a way of life that has long since
crept into areas that actually began as an alternative and a search for a
better, non-capitalist life. It remains an interesting task for artists, too, to
find out again and again where capitalist logic has long since taken root in
our thinking. </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">
</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><u><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Corona, Yoga und Buddhismus</span></u></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">In meinem Nachdenken über die Frage,
warum vergleichsweise viele Menschen, denen man nicht ohne weiteres soziale und
emotionale Intelligenz absprechen kann, sich nicht impfen lassen, habe ich zwar
keine Antwort gefunden, aber bin auf ein Detail gestoßen, das mir wert scheint,
etwas genauer betrachtet zu werden. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Die meisten Impfgegner in meinem
Bekanntenkreis besitzen eine gewisse Affinität zu <i>spirituellen</i> Themen.
Ich versuche eigentlich den Begriff des Spirituellen in meinem Denken und
Schreiben so weit wie möglich zu verhindern, aber hier passt er als
Sammelbegriff für verschiedene Strömungen ganz gut. Auf diesem spirituellen
Feld sind zwei asiatische Ausrichtungen besonders prägend und präsent. Yoga und
Buddhismus. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Auffällig ist, dass es so gut wie
keine buddhistischen Lehrer*innen gibt, die gegen die Impfung sind. Im Gegenteil,
viele von ihnen treten stark für die Impfung ein. (Ausnahmen mögen die Regel
bestätigen, aber ich weiß von keiner Autorität aus den buddhistischen Schulen,
die sich gegen die Impfung positioniert hätte.)</span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Ganz anders sieht es beim Yoga aus.
Da gibt es offenbar auf so gut wie allen Hierarchie-Ebenen Lehrer und
Lehrerinnen, die zum Teil vehement gegen das Impfen sind und unter ihren
Anhänger*innen dafür werben, sich nicht impfen zu lassen. Wie kommt es zu
diesem gravierenden Unterschied? </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New";">(Was
jetzt folgt, ist keine Antwort auf diese Frage, sondern nur ein erstes Herantasten.
Und ich muss hoffentlich nicht betonen, dass Yoga als Menschheitswissen einen
unermesslichen Wert besitzt. Ich richte mein Augenmerk nicht auf das große historische
System des Yoga, sondern auf seine psycho-soziale Rolle in der
spätkapitalistischen Moderne – die vom Yoga aller Wahrscheinlichkeit nach überlebt
wird.)</span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Mir fällt dazu etwas ein, das der
Philosoph Max Scheler – auf den ich als inspirierende Quelle zum Weiterdenken
ja des Öfteren zu sprechen komme – vor knapp hundert Jahren notiert hat.
Scheler hat sich an einer Analyse der verschiedenen <i>Wissensformen</i> in
verschiedenen Zeiten und Kulturen versucht und die wichtigste Unterscheidung,
die er da getroffen hat, ist die in <i>Herrschaftswissen</i> und <i>Heilswissen</i>.
Ich habe an anderer Stelle einiges dazu gesagt. Hier ist nur wichtig, dass
Scheler Yoga als eine Form des Herrschaftswissens verstanden hat. Ansonsten ist
Herrschaftswissen eigentlich das dominante Wissen in den westlichen modernen
Gesellschaften, die mehr oder weniger durchgehend vom Geist des Kapitalismus
gefärbt sind. Das westliche Herrschaftswissen richtet sich primär nach außen
auf die Welt. Das erste Ziel des westlich-modernen Menschen ist die
Weltbeherrschung. Im Yoga dagegen ist das Herrschaftswissen auf den Menschen
selbst gerichtet, und zwar nicht von außen, sondern aus einer Innenperspektive.
Allerdings geht es auch hier um Kontrolle und Herrschaft, Herrschaft über den
Körper. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">So gesehen ist es kein Wunder, dass
Yoga zu der attraktivsten Körperpraxis des westlichen Neoliberalismus geworden
ist. Hier kann man, wenn man nicht allzu genau hinschaut, die Muster des
kapitalistischen Geistes, die wir im Übrigen alle in uns implantiert haben,
wunderbar auf die Beschäftigung, oder besser: Optimierung des eigenen Körpers
übertragen. Wenn ich oder mein Geist souverän über meinen Körper verfüge, wenn
mein Körper und meine Zellen "rein" geworden sind (da schaudert es
den politisch wachen Geist!), wenn er gereinigt ist von allen alten
Gewohnheiten und Bequemlichkeiten, dann ist er stark, resilient und stört die
spirituellen Bestrebungen nicht mehr. In dieser Logik kann eine Injektion von
außen nur abgelehnt werden. Es geht ja gerade darum, die äußeren Einflüsse
zurückzudrängen, um souverän zu werden. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Im Buddhismus sieht das anders aus.
Hier gibt es nicht die starke Fokussierung auf den Körper. Dadurch kommt man
buddhistisch gedacht auch nicht auf die Idee, man könne sich von äußeren
Einflüssen (mit einem starken Immunsystem) abschotten und vor Angriffen durch
Krankheit oder Verletzung sicher sein. Das buddhistische Ziel besteht nicht
darin, Krankheit, Verletzlichkeit und Leiden zu verhindern, sondern den Geist
darin zu schulen, damit umzugehen, ohne davon beherrscht zu werden. Buddhistisch
scheint viel mehr die Interaktion zwischen Mensch und Welt im Zentrum des
Interesses zu stehen als im Yoga. Deswegen ist das Impfen aus buddhistischer
Sicht schon als Akt des Mitgefühls geboten – unabhängig davon, ob ich mich
selbst durch das Virus gefährdet sehe oder nicht. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Ich will nicht behaupten, dass es
im buddhistischen Denken nicht auch Anknüpfungspunkte zum Geist des Kapitalismus
gibt, aber in der Corona-Pandemie verläuft (zumindest) eine Grenzlinie zwischen
dem spätkapitalistischen egozentrierten Denken und einem Denken, das
Verletzlichkeit als anthropologische Konstante wahrnimmt, mitten durch das <i>spirituelle</i>
Feld. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Selbstverständlich ist die Sache
nicht ganz so einfach, wie ich sie hier schildere. Doch irgendwas muss <i>dran
sein</i>, sonst gäbe es nicht die auffallend entgegengesetzten Positionen vieler
buddhistischer und yogischer Lehrer*innen. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Was sagt das jetzt über das
Künstlersein im Kapitalismus, mein eigentliches Thema? Ich fürchte, relativ
wenig. Der Riss zwischen Impfbefürwortern und Impfgegnern verläuft auch mitten
durch das Feld der Kunst. Das Beispiel Yoga boostert im besten Fall eine alte
Erkenntnis: Der kapitalistische Geist, der die Menschheit auch ohne Corona an
den Rande des Abgrunds geführt hat, ist nicht etwa nur im Wirtschaftsleben präsent,
sondern stellt eine Lebensform dar, die sich längst in Bereiche eingeschlichen
hat, die eigentlich mal als Alternative und Suche nach dem besseren, nicht
kapitalistisch geprägten Leben angefangen haben. Es bleibt also auch für
Künstler*innen eine interessante Aufgabe immer wieder herauszufinden, wo sich in
unserem Denken die kapitalistische Logik längst eingenistet hat. </span></span></p><span style="color: #38761d;">
</span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><style>@font-face
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</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 18pt; line-height: 115%;">Gesundheit, Corona
und die Kunst</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">(ein paar einseitige und allzu
kurze Bemerkungen)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ein prägender Faktor in der durch
sogenannte Querdenker und einige Impfgegner*innen bis zur Unversöhnlichkeit
aufgeheizten Debatte um den richtigen Umgang mit der Corona-Pandemie scheint
mir das heute herrschende Verständnis von Gesundheit zu sein. Bevor ich meine
Überlegungen dazu formuliere, schlage ich zur Sicherheit einen argumentativen
Pflock ein: Gesundheit ist ein hohes und anzustrebendes Gut!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Doch ist die Gesundheit in den
vergangenen Jahrzehnten ideologisiert, moralisiert und zugleich zu einer quasi-religiösen
Angelegenheit aufgeputscht worden. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Die Epoche der großen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">politischen</i> Ideologien ist zum Glück
ebenso zu Ende wie das Zeitalter der weltbeherrschenden Religionen. Doch was
bleibt dann übrig? Der Philosoph Hans Blumenberg hat dazu schon vor längerem die
These aufgestellt, dass zwar die großen Welterklärungssysteme weggefallen sind,
diese aber eine immense Erwartungshaltung und -hoffnung nach „dem Sinn“ des
Lebens hinterlassen haben. Diese <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zu groß</i>
gewordene Erwartung steht einem Defizit an akzeptablen Sinnangeboten gegenüber.
Wie man damit umgeht, ist eine der großen Herausforderungen der Moderne. Soweit
Hans Blumenberg.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">In diese Sinn-Lücke hat sich im 21.
Jahrhundert die Gesundheit geschlichen. Gesund sein ist plötzlich zu einer
Ideologie geworden. Das gesunde Leben verwandelt sich in eine quasi-religiöse
Praxis, in der das richtige Essen, die gesunde Bewegung und die Vermeidung der
Ernährungsübel zu einer rituellen Askese geformt sind. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ein mangelndes
Gesundheitsbewusstsein zeugt dann von einer moralisch verwerflichen Haltung. Das
ist eine relativ neue Idee, die wohl nur in einer Zeit wie der unsrigen
entstehen konnte. (Womit nicht unterschlagen werden soll, dass <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ernährung</i> heutzutage moralische
Implikationen besitzt!)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Das besondere an der Gesundheits-Ideologie
ist, dass sie sich letztlich nur auf die eigene Person erstreckt und keine
gesellschaftliche Utopie entwirft. Sie ist nur <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quasi-religiös</i>, weil sie die Grundannahme so gut wie aller
Religionen, nämlich dass die <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anderen</i>
genau so wichtig sind wie ich selbst – negiert und durch und durch
ego-zentrisch ausgerichtet ist. (Die Egozentrik wird nur im engsten Kreis der
Familie aufgeweicht oder in heil-beruflichen Zusammenhängen als eine Form von
Mission betrieben.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">„Ich bin selbst für meine
Gesundheit verantwortlich“, lautet das erste Credo des modernen
Gesundheitsstrebens. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Das ist in dieser
Ausschließlichkeit natürlich Quatsch. Meine Gesundheit hängt von sehr vielen
Faktoren ab, von denen ich nur einige beeinflussen kann. Und was für meine
Fragestellung der Corona-Debatte viel wichtiger ist: Die Gesundheit jedes
einzelnen ist auch abhängig von dem Verhalten der anderen in meinem Umfeld. Die
Frage etwa, ob Impfen angemessen ist oder nicht, kann nicht nur mit dem Hinweis
auf die Wirkung, die die Impfung auf mich haben kann, beantwortet werden. Meine
Entscheidung, mich impfen zu lassen oder nicht, hat Auswirkungen auf die
Wahrscheinlichkeit, mit der andere sich infizieren werden. Z.B. ist die
absolute Zahl der Corona-Infektionen für das Entstehen von Mutationen
mitverantwortlich. Also je weniger Infektionen und Krankheitsfälle es gibt (in
denen sich das Virus ja erst vermehrt und dabei Kopierfehler herstellt), um so
weniger Mutationen können auftreten. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ich habe als Individuum dann immer
noch das Recht selbst abzuwägen, ob ich das Risiko einer Impfung eingehe oder
ob <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meine</i> Gesundheit hier der
relevante Wert ist, nach dem ich handle. Ein schwerer Allergiker wird hier ganz
unideologisch anders entscheiden müssen als ein relativ gesunder Mensch. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dass es sich beim Gesundheitshype
um eine Spielart des kapitalistischen Hyperindividualismus handelt, muss ich wohl
kaum mehr betonen. Das liegt auf der Hand. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Doch wie spielt hier die Kunst im
Zeitalter des späten gesundheitsverliebten Kapitalismus mit?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Mir fallen folgende Aspekte dazu
ein:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">für Künstler*innen ist die Kunst ein „Wert“, der mit
der Gesundheit um den ersten Platz auf der persönlichen Wertehierarchie konkurriert
und zumindest für Zeiten die Gesundheit von diesem ersten Platz verdrängt. Zwar
gehört ein gewisser Grad von Gesundheit zum Kunstmachen als Grundbedingung
hinzu, aber im Prozess des künstlerischen Schaffens muss die Gesundheit oft
zurückstecken. Das heißt, die Gesundheit ist als höchster Wert nicht
alternativlos! Es gibt in der Kunstgeschichte viele Beispiele von großen
Künstlern, die ihre Gesundheit völlig vernachlässigt haben. Das ist sicher kein
vorbildhaftes Verhalten gewesen, aber das schmälert nicht die Kunst, die da
entstanden ist. </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Kunst gewinnt sehr oft Impulse aus Situationen der
Krankheit und des Leidens. (Das muss nicht so sein. Manchmal verhindert
Krankheit Kunst und manchmal entsteht sie aus einer rundum gesunden Situation.)
Aus Sicht der Kunst ist der Wert der Gesundheit also immer relativ. Auch
Krankheit kann sehr wertvoll sein!</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">In der Performance Art herrscht ein ganz besonderes
Verhältnis zur Gesundheit. Performance-Künstler*innen arbeiten oft direkt mit
ihren Körpern, und zwar in einer Weise, die nicht die tollen Fähigkeiten des
Körpers hervorhebt, wie das z.B. bei <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ganz
gesunden</i> Artisten der Fall ist, sondern vielmehr die Verletzlichkeit des
Körpers betont. Die Performance Art macht die Einsicht, dass Verletzlichkeit,
Krankheit und Leiden integrale Bestandteile des Lebens sind, zum <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Material</i> ihrer Kunst! Insofern ist
Performance Art der Gegenentwurf zur Gesundheitsideologie. (Was wiederum nicht
ausschließt, dass die Künstler*innen auf einen „guten“ Zustand ihres Körpers
achten!) Performancekünstler*innen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">wissen,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b></i>dass Menschen immer in einem
Bedingungsgefüge leben, das Unerwartetes erlaubt. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></p>
<p><style>
<!--
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Je länger die
Corona-Krise, mit ihren Einschränkungen des öffentlichen Lebens und der
persönlichen Bewegungsfreiheit dauert, um so mehr Ungeduld baut sich
verständlicherweise auf. Bahn bricht sich diese Energie zu einem beträchtlichen
Teil (aber nicht nur!) in Formen, die mich ziemlich beunruhigen: in
Verdächtigungen, Unterstellungen, Anklagen gegen eine wie auch immer geartete
Gruppe von Mächtigen, die die momentane Situation entweder für ihre Zwecke
nutzen oder gar für ihre Zwecke initiiert haben. Verschwörungstheorien scheinen
bis in die ominöse Mitte der Gesellschaft und übrigens auch bis in die
Kunstszene durchgesickert zu sein. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Was passiert da
gerade? Und was genau beunruhigt mich daran so sehr? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ich will versuchen,
aus meiner Position zu formulieren, wie eine Antwort auf die beiden Fragen
aussehen kann. Meine Position bestimmt sich aus verschiedenen Aspekten. Die
wichtigsten in diesem Zusammenhang sind: </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">meine ziemlich radikale Kritik an dem <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Geist des Kapitalismus</i>, die sich in den
vergangenen Jahren entwickelt hat. Allerdings geht es mir dabei nicht darum,
eine Gruppe von „Bösen“ zu identifizieren, die an allem schuld ist. Der Geist
des Kapitalismus hat sich aus einer historischen Konstellation entwickelt und zeigt
sich nicht nur in neoliberalen Hirnen!</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Meine Wertschätzung des Grundgesetzes,
insbesondere der Grundrechtsartikel, mit denen ich mich ebenfalls in den
letzten Jahren intensiv beschäftigt habe und </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">meine Bestrebungen, so etwas wie eine
künstlerische Grundeinstellung für mein Leben zu finden und umzusetzen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Rechthaben</span></b><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">: Ich bin mir darüber bewusst,
dass meine fast schon allergische Reaktion auf die Rechthaber und Besserwisser,
die zur Zeit durch die Medienlandschaft schwirren, auch damit zu tun hat, dass
ich selbst gerne meine Positionen in die Öffentlichkeit sende und gegen das
Virus der Rechthaberei nicht ganz immun bin. Doch immerhin versuche ich,
bestimmte Fallen zu umgehen. Z.B. indem ich im Modus des Vorschlagens und Anbietens rede und nicht in Behauptungen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Das Muster der medial
verstärkten Besserwisser ist ja nicht, einen Beitrag zu liefern, der helfen
möge, die bestmögliche Strategie im Umgang mit einem Problem zu finden. Es geht
den Rechthabern einzig darum recht zu haben. Dazu gehört meistens auch die
Klage, ihre Meinung würde unterdrückt von „den Medien“, was auch diesmal angesichts
der Präsenz dieser Leute auf allen Kanälen schon ziemlich abstrus wirkt.
Schlimmer aber ist daran, dass man dieses Muster gut aus den Anfangszeiten der
AfD kennt. Die Generation Lucke zeichnete sich dadurch aus, nichts anderes zu
wollen, als recht zu haben und sich als Opfer einer Meinungsdiktatur
darzustellen. Beides wurde von den rechtspopulistischen Nachfolgern in der AfD
dankbar übernommen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Die Nähe zum
Rechtspopulismus zeigt sich auch in einer bestimmten Wissenschaftskritik. Ich
bin der Meinung, dass die Wissenschaft im kapitalistischen System eine äußerst
problematische Funktion erfüllt, nämlich die Welt so zu formen, dass sie für
die kapitalistische Ausbeutungsmaschinerie vorbereitet ist. Trotzdem ist es
natürlich klug und richtig, in Situationen wie der momentanen, die aktuellen
Erkenntnisse einer Wissenschaft als Richtschnur für das politische Handeln zu
betrachten. Dasselbe wird ja zu Recht in der Klimadebatte vehement und bislang relativ
erfolglos gefordert. Die wissenschaftlichen Erkenntnisse anzuzweifeln, weil
Wissenschaften per se keine Wahrheiten finden, sondern vorläufige Erkenntnisse
formulieren, die durch die weitere Erforschung revidiert werden können, ist die
ignorante Politik der Klimakrisenleugner. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In der Coronakrise
hat die Politik klüger gehandelt als in der Klimakrise. Sie hat die momentan
bestmöglichen Erkenntnisse zur Grundlage für das politische Handeln gemacht. Die
(pseudo)-wissenschaftliche Kritik an diesem Vorgehen weigert sich, die
gesamtgesellschaftliche Verantwortung der Politik zu beachten. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Eine ganz andere Art
von Kritik kommt aus der Politik und der Gesellschaft selbst. Immerhin hat der
Bundestagspräsident, also der Repräsentant des zweithöchsten Amtes in der Bundesrepublik,
die Verhältnismäßigkeit der Einschränkungen in Frage gestellt, und zwar mit
Rekurs auf das Grundgesetz! Schäuble hat angemerkt, dass es wenn überhaupt nur <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ein</i> bedingungsloses Grundrecht im GG
gibt, nämlich die Würde des Menschen aus Art.1 GG -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>und hat damit bezweifelt, dass der Lebensschutz
soweit gehen darf, dass die Würde Schaden nimmt. Unabhängig davon, ob man
diesem Argument zustimmen will, ist diese Debatte von einer ganz anderen Art
als die, die von Wodarg und Co. angezettelt wurde. Die Aufgabe der Politik, wie
aller anderen gesellschaftlichen Kräfte, ist es,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>die Grundrechte so gegeneinander abzuwägen,
dass keines unter die Räder kommt. An dieser Debatte zum Wohle der ganzen
Gesellschaft war schon die frühe AfD nicht interessiert, sie wollte nur Recht
haben, und es ist für mich sehr beunruhigend zu sehen, wie viele Leute heute
diesem Muster zu folgen bereit sind. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Verschwörung</span></b><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">: Die Grenzen zwischen
Rechthabern und Verschwörungstheoretikern sind zwar fließend, aber
Verschwörungstheorien sind in ihrer destruktiven Kraft sehr viel
problematischer. Die Muster, nach denen diese Hirngespinste funktionieren, sind
ja gut erforscht. Rätselhaft bleibt aber, warum so viele Leute diesen Theorien
Glauben schenken. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Meine Vermutung: Der
Erfolg der Verschwörungstheorien ist ein Symptom des allumfassenden Gefühls der
Unverbundenheit des modernen Menschen mit seiner Welt. Das führt zu einem
tiefgreifenden Misstrauen der Welt gegenüber. „Wir wissen ja nicht, was
wirklich vorgeht!“ ist der Glaubenssatz, der hier wirksam wird. Und da ist ja
auch was dran. (Es ist sicher kein Zufall, dass die erste „erfolgreiche“
Verschwörungstheorie rund um die erste Mondlandung 1969 entstanden ist - die in Filmstudios simuliert worden sei. Das war
vielleicht das erste weltweit wahrgenommene Ereignis, bei dem – außerhalb der
NASA – niemand mehr die Möglichkeit hatte, das Erfahrene mit der Realität
abzugleichen. Niemand hat die Astronauten auf dem Mond begrüßt! Heute ist
dieser Realitätsentzug eine alltägliche Erfahrung.) Der kapitalistische Geist
hat mit der Digitalisierung einen weiteren Schub von Weltfremdheit ausgelöst,
in der das Gefühl von Verbundenheit mit der Welt kaum noch von sich aus
auftreten kann. Das <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Misstrauen</i>, das
durch den fehlenden Bezug zur Welt ins Unermessliche gesteigert wird, öffnet
die Tore für eine Form von Leichtgläubigkeit, die nach Antworten sucht, <i>um
zumindest dieses Misstrauen nicht in Frage stellen zu müssen</i>. Das ist ein
Teufelskreis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Kunst</span></b><span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">: Hier kommt die Kunst ins Spiel.
Natürlich sind auch Künstler*innen nicht davor gefeit, Rechthabern und
Verschwörungstheoretikern auf den Leim zu gehen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Aber Künstler*innen
sind zumindest darin geübt, die Verbundenheit zur Welt herzustellen und/oder
die fehlende Verbundenheit, mit der wir in dieser Welt umgehen müssen, als
solche wahrzunehmen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #003300; font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Die Unverbundenheit
ist ein allgemeines Phänomen. Sie in sich zu erkennen und den Mut haben, sich
ihr zu stellen, statt in Antworten zu flüchten, die alles noch schlimmer
machen, ist eine Aufgabe, mit der sich Kunstschaffende in der Moderne immer
wieder befasst haben. Wie soll man es aushalten, nicht nur nichts zu wissen,
sondern auch noch den Bezug zur Welt verloren zu haben, der es ermöglicht, Wissen von Nichtwissen zu trennen? Wie kann ich Weltbezug
wieder herstellen? Fragen, auf die als erste Künstler*innen Antworten suchen.</span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Es wird immer offensichtlicher,
dass ein großer Teil der Kunstschaffenden in Deutschland durch die eigentlich
üppig ausgestatteten finanziellen Sicherungsnetze, die von den
Landesregierungen und der Bundesregierung aufgespannt wurden, durchfallen.
Freiberufliche Künstler*innen sind eine der<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bevölkerungsgruppen, die durch den shutdown in
schwere existenzielle Nöte gedrängt werden. </span><br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> </span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Es ist an der Zeit, dagegen politisch
Druck zu machen und die Politiker wachzurütteln. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Mich interessiert,
wie es überhaupt dazu kommen kann? Was geschieht da gerade? Welches Verständnis
von Kunst und Kunstschaffenden herrscht bei den politischen
Entscheidungsträgern, der Verwaltung und der Gesellschaft? Einerseits hört man an jeder Ecke, wie
wichtig Kunst und Kultur für unser Leben seien, wie sehr es schmerzt, nicht
mehr ins Theater, ins Museum oder ins Konzert gehen zu dürfen. Doch
andererseits scheint kaum jemand die Gefahr begriffen zu haben, dass die
Kulturszene ihren freiberuflichen Unterbau zu verlieren droht und es Jahrzehnte
dauern könnte, bis eine ähnlich vitale Szene, wie wir sie zum Glück bislang hatten,
wieder entstanden ist. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ich glaube, dass hier Strukturen
offenbar werden, die aus dem Geist des Kapitalismus erwachsen sind und einiges
über die Rolle der Kunst in der durchökonomisierten Gesellschaft verraten. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Freiberufler aus dem kulturellen
und künstlerischen Bereich machen nicht erst seit der Corona-Krise die
Erfahrung, dass die Steuergesetzgebung und das System der Kranken- und
Rentenversicherung mit den wirtschaftlichen Realitäten und der Art und Weise,
wie wir zwischen Aufträgen, Geldjobs und der meist unbezahlten Arbeit für die
Kunst überleben, wenig zu tun haben. Damit hatte man sich schon fast
abgefunden. Doch jetzt geht es ans Eingemachte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Durch Corona wird deutlich, dass
die Kunstschaffenden als Berufsgruppe im vom Wirtschaftsdenken dominierten
Komplex, den man Gesellschaft nennt, weder ernst noch wichtig genommen werden.
Kunst ist ein Randphänomen, trotz aller gegenteiliger Beteuerungen aus der
Kulturpolitik. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Und es stimmt ja auch. Kunst ist
von ihrer Grundidee her für den kapitalistischen Geist ein Randphänomen. Viele
Künstler*innen stecken einen beträchtlichen Teil ihrer Zeit und ihrer Energie
in Vorhaben, von denen abzusehen ist, dass sie sich finanziell gesehen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nicht lohnen</i> werden. Das kann die
Mehrheitsgesellschaft inklusive der Politik bis heute nicht verstehen, bzw.:
Das kann von einer grundlegend ökonomisch geprägten Gesellschaft nicht ernst
genommen werden. Die Kunst ist kein Teil des ökonomischen Wertschöpfungssystems.
Sie gehört in diesem Denken vielmehr zum Bereich des Ehrenamts, des sozialen
und gesellschaftlichen Engagements, dessen Bedeutung auch gar nicht geleugnet
wird. Aber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">the real thing</i> ist die
Wirtschaft. Da kann Kunst nicht wirklich vorkommen. (Der durch und durch
kapitalistische Kunstmarkt ist eine andere Geschichte.) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Kunst ist im kapitalistischen
Kontext einerseits eine Angelegenheit des Prestiges. Wir zeigen unsere
Kultiviertheit mit unseren Theater und Museen, den Orchestern und den
Kunstpreisen. Doch davon abgesehen ist Kunst nur eine Art billige Ressource,
die den kapitalistischen Betrieb im Laufen hält, in dem sie dazu beiträgt, die
psychischen Kollateralschäden des Kapitalismus nicht ausufern zu lassen –
wohlgemerkt bei den Kunstkonsumenten! Wie es insbesondere den freiberuflichen Künstler*innen
geht, ist auf der Ebene gar keine Frage. Hauptsache, das ganze kostet nicht zu
viel. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Wie gesagt, wir müssen politisch
auf uns aufmerksam machen und angemessene Unterstützung verlangen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Für die Frage nach dem Künstlersein
im Kapitalismus ist ein anderer Aspekt dieser Situation relevant:
Kunstschaffende können/müssen erkennen, dass sie tatsächlich „anders“ sind als
die meisten Menschen im kapitalistischen System. Wir ordnen unser Leben nach
Werten, die außerhalb der Kunst und einiger anderer Nischen bestenfalls im
Mittelfeld rangieren. In diesem Sinne stehen wir am Rande der Gesellschaft, die
sich wenig Mühe gibt, das Leben von freiberuflichen Künstlern zu verstehen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Darin steckt eine Chance, nicht nur
für die Künstler*innen, sondern für die Gesellschaft. Wenn wir zeigen, warum
wir ein solches Leben führen, können wir damit aufweisen, dass es
nichtkapitalistische Wertehierarchien gibt, die gelebt werden können – am besten
mit der Unterstützung einer ganzen Gesellschaft, die von Künstler*innen nicht
nur unterhalten wird, sondern von ihnen lernen will, was Leben auch noch heißen
kann.</span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span><span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">English below</span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Gerade lese ich ein sehr anregendes
Buch von Jason W. Moore mit dem Titel: Kapitalismus im Lebensnetz. (matthes
& seitz, Berlin 2020) Darin sind ein paar Gedanken zu finden, die sich
eignen, in den Kontext meiner Überlegungen zum Künstlersein im Kapitalismus
gestellt zu werden. Diese Gedanken betreffen zwei Aspekte, zum einen die Idee
der NATUR, wie sie im Kapitalismus entwickelt wurde und zum anderen die Frage
nach dem Verständnis von <i>Arbeit</i> in und außerhalb der Logik des Kapitalismus.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Das Buch von Moore ist eine
akademische Arbeit, die sehr sorgfältig und ausführlich auf die selbst
gestellten Themen eingeht. Ich kann die Thesen nur sehr verkürzt und z.T. durch
meine Linse verzerrt widergeben. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Moores Anliegen ist es, eine
Methode zu entwerfen, mit der man den Dualismus von Natur und Gesellschaft
überwindet und in die Lage versetzt wird, beides <i style="mso-bidi-font-style: normal;">miteinander</i> zu denken, statt davon auszugehen, dass die Natur eine
Art Grundlage für die Gesellschaft und den Kapitalismus liefert – eine
Grundlage, die gerade von dieser Weltgesellschaft schwer geschädigt wird. Dabei
macht Moore plausibel, dass der Begriff von Natur, mit dem wir in der Regel
agieren, selbst ein Resultat des kapitalistischen Denkens ist. Im<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Frühkapitalismus erst wurde die Natur zu
etwas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">da draußen</i>, zu einem Objekt,
das vom Menschen betrachtet und noch wichtiger, vom Menschen analysiert,
gemessen und dann ausgebeutet bzw. angeeignet werden konnte. Auf der einen
Seite steht der Mensch als so genanntes rationales Wesen und auf der anderen
die Natur, die auf das Messbare reduziert und zur Ware degradiert wird. Der
Mensch, von dem da die Rede ist, entspricht übrigens in dieser Gleichung mehr
oder weniger dem europäischen Mann, denn Frauen, Sklaven und überhaupt Bewohner
anderer Kontinente waren in diesem Denken Teil der NATUR, deren Arbeit dem kapitalistischen
System quasi umsonst zufließen konnte. An dieser Stelle entwickelt Moore eine sehr
originelle und starke These: Der Kapitalismus funktioniert nur dadurch, dass es
aus dem <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grenzland</i> des
kapitalistischen Systems einen stetigen Zufluss von Arbeit und Natur – im Sinne
von Rohstoffen und Lebensmitteln – gibt, der nicht angemessen bezahlt wird. Der
Kapitalismus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bezahlt diese Rechnungen
nicht</i> und deshalb kann das eigentliche System von Produktion und Lohnarbeit
aufrechterhalten werden. Doch im 21. Jahrhundert sind wir an einem Punkt
angekommen, wo es kein neues Grenzland mehr gibt. Die „Billige Natur“ ist
aufgebraucht, der kapitalistische Vereinnahmungsmechanismus findet kein Futter
mehr, und die zerstörerischen Elemente des Kapitalismus werden zu einer
selbstzerstörerischen Kraft. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Wenn man jetzt aber die
Menschenwelt nicht mehr der Natur gegenüberstehend denken will, sondern sie als
Teil derselben versteht, stellt sich die Aufgabe, einen neuen,
postkapitalistischen Begriff von Natur zu entwerfen, der es uns (vielleicht)
erlaubt, aus dieser bedrohlichen Situation mit blauem Auge herauszukommen und
Gestaltungsmöglichkeiten für eine neue und vielleicht menschenwürdigere Welt zu
gewinnen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Hier kommt die Künstler*in ins
Spiel, oder genauer gesagt, eine bestimme Idee des Künstlerseins, die nicht die
einzig mögliche darstellt. Im Anschluss an Max Scheler kann behauptet werden,
dass gerade die Künstler sich ein vorkapitalistisches Weltverhältnis bewahrt
haben, dass die Natur <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nicht</i> als
messbares Material und als Ware versteht, sondern um die Bedeutsamkeit der
Natur (als Relevanz und als Signifikanz) für die Menschen weiß. An diesem
Wissen könnte der Versuch, einen postkapitalistischen Naturbegriff zu formen,
anknüpfen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ich plane übrigens gerade ein neues
Format für ein Forschungs-Seminar („meine Lebenswelt“), in dem es darum geht,
ein Weltverhältnis zu finden, zu pflegen und zu schulen, dass die Bedeutsamkeit
der Natur und der Dinge für <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mich</i> in
den Vordergrund stellt und das Bewusstsein dafür stärkt, wie die Natur, als
Teil meiner Lebenswelt, auf mein Leben wirkt. Das ist ein künstlerisches
Projekt, denn im Grunde geht es um die Suche um ein alltägliches <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poetisches</i> Verständnis der Welt. Dazu
bald mehr auf stimmfeld.de </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">In einer weiteren Hinsicht sind die
Überlegungen von Jason Moore für die Frage nach der Selbstpositionierung von
Künstler*innen im Kapitalismus von Belang. Ähnlich wie die Natur ist die Kunst
nämlich ebenfalls vom kapitalistischen System ausgelagert worden. Die Kunst
wurde aus der Mitte des Lebens, wo sie in vorkapitalistischen Gesellschaften
meistens stand, (man denke an die christliche Kunst im Mittelalter oder die
Bedeutung des Theaters für die griechische Antike!) an den Rand gedrängt. Kunst
wurde zum Grenzland. Doch die Arbeit der Kunst konnte nicht so einfach in das
System von Lohnarbeit einerseits und nicht entlohnter Arbeit andererseits
eingefügt werden. Mal steht sie auf der einen, mal auf der anderen Seite. Kunst
scheint nicht richtig ins System zu passen und vielleicht ist es dieser
Widerspenstigkeit zu verdanken, dass sich die Kunst auch nach 500 Jahren
Kapitalismus eine gewisse Eigenständigkeit bewahrt hat. Und es gibt Gründe zu
hoffen, dass die Kunst deshalb einen vielversprechenden Anknüpfungspunkt
darstellt für eine postkapitalistische Art des Denkens, in der Natur und Kunst
integral verstanden werden.</span><br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://fr.tipeee.com/stimmfeld">https://fr.tipeee.com/stimmfeld</a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">english: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">I am reading a very
stimulating book by Jason W. Moore entitled: Capitalism in the Web of Life. It
contains a few thoughts that I would like to put into the context of my
reflections on being an artist in capitalism. These thoughts concern two aspects,
on the one hand the idea of NATURE as it was developed under capitalism, and on
the other hand the question of the understanding of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">work</i> in and outside the logic of capitalism.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Moore's book is an
academic work that deals very carefully and in detail with the topics he has
set himself. I can only present the theses in a very abbreviated form and
partly distorted by my perspective. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Moore's concern is to
devise a method to overcome the dualism of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nature</i>
and <i style="mso-bidi-font-style: normal;">society</i> and to enable to think
both aspects together, instead of assuming that nature provides a kind of
foundation for society and capitalism - a foundation that is severely damaged
by this world society in particular. In doing so, Moore makes it plausible that
the concept of nature we usually have in mind is itself a result of capitalist
thinking. In early capitalism, nature for the first time became <i style="mso-bidi-font-style: normal;">something out there</i>, an object that
could be observed and, more importantly, analysed, measured and then exploited
or appropriated by man. On the one hand there is man as a so-called rational
being and on the other hand nature, which is reduced to the measurable and
degraded to a commodity. Incidentally, in this equation, the human being in
question more or less corresponds to the European male, because women, slaves
and in general inhabitants of other continents were part of NATURE in this way
of thinking. Their work could flow into the capitalist system for virtually
nothing. At this point, Moore develops a very original and strong thesis:
capitalism only functions because there is a steady influx of labour and nature
- in the sense of raw materials and food - from the borderland of the
capitalist system, which is not adequately paid. Capitalism does not pay these
bills and only so the actual system of production and wage labour is
functioning at all. In the 21st century we have reached a point where there is
no longer new borderland. The "cheap nature" is used up, the
capitalist mechanism of appropriation no longer finds futter, and the
destructive elements of capitalism become a self-destructive force. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">However, if we now want
to think of the human world no longer as opposed to nature, but as part of it,
the task is to create a new, post-capitalist concept of nature that (perhaps)
allows us to get out of this threatening situation with a black eye and to gain
ideas and possibilities for a new and perhaps more humane world. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">This is where the
artist comes into the scenery.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Following
Max Scheler, it can be said that it is mainly the artists who have preserved a
pre-capitalist world relationship, which does not understand nature as a
measurable material and as a commodity, but knows about the significance of
nature (as relevance and as meaningfulness) for people. The attempt to form a
post-capitalist concept of nature could tie in with this knowledge. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">By the way, I am
currently planning a new format for a research seminar ("my
life-world"), in which the aim is to find, cultivate and train a world
relationship that puts the significance of nature and things in the foreground
for me and strengthens the awareness of how nature, as part of my life-world,
affects my life. This is an artistic project, because basically it is about the
search for an everyday poetic understanding of the world. More on this soon at stimmfeld.de
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">In a further respect,
Jason Moore's reflections are relevant to the question of the self-positioning
of artists in capitalism. Like nature, art has been outsourced by the
capitalist system. Art has been marginalised from the middle of life, where it
usually stood in pre-capitalist societies (think of Christian art in the Middle
Ages or the importance of theatre for ancient Greece!)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Art became a borderland. But the work of art
could not so easily be inserted into the system of paid labour on the one hand
and unpaid labour on the other. Sometimes it stands on one side, sometimes on
the other. Art does not seem to fit properly into the system and perhaps it is
thanks to this reluctance that art has retained a certain independence even
after 500 years of capitalism. And there are reasons to hope that art therefore
represents a promising starting point for a post-capitalist way of thinking in
which nature and art are understood integrally.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Translated with
www.DeepL.com/Translator (free version)</span><br />
<br />
<span style="color: green; font-family: "courier new"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><a href="https://fr.tipeee.com/stimmfeld" target="_blank">https://fr.tipeee.com/stimmfeld </a></span></div>
<style>
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{page:WordSection1;}</style>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-47781492414528166252020-03-19T02:22:00.002-07:002020-03-20T04:14:59.943-07:00Corona und der hilflose Kapitalismus / Corona and helpless capitalism<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;"></span><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;"></span><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;"> </span><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: #38761d;">english below!</span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #666666;"><span style="color: #38761d;">Spenden/donations on <a href="https://en.tipeee.com/stimmfeld" target="_blank">.tipeee.com </a></span></span></span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Die neoliberale Doktrin, die unsere
Welt in den vergangenen 30 Jahren zu einem klimatisch überhitzten und emotional
kälteren Ort gemacht hat, behauptet, der freie Markt löse alle möglichen
Probleme quasi von selbst. Zugleich heißt es, der Markt sei das wichtigste
Subsystem der Gesellschaft, dem alle anderen sich unterzuordnen haben. Im
harten Realitätscheck der Coronakrise scheint diese Doktrin im hellen Licht
ihrer ganzen Absurdität auf. Covid 19 hat das kapitalistische System in kurzer
Zeit in die Hilflosigkeit getrieben. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Max Scheler hat in seiner
kritischen Kapitalismusanalyse von Anfang des 20. Jahrhunderts vom "Umsturz der Werte" durch den Kapitalismus gesprochen und die These
aufgestellt, dass eine Gesellschaft die auf den kapitalistischen Werten beruht,
von allen früheren Zivilisationen als vollkommen verrückt wahrgenommen werden
müsste. Mit einem Schuss Optimismus kann man sagen, dass sich die absurde
Struktur einer Welt, die nur auf Profit und Wirtschaftlichkeit aufbaut und
Menschen nur noch als Dienstleister der Ökonomie betrachtet, jetzt im System
selbst offenbart. Der Kapitalismus ist hilflos geworden. Was jetzt gefragt ist,
sind Werte, die dem Geist des Kapitalismus in der Regel schnuppe sind. Wir
brauchen jetzt Hilfsbereitschaft, Solidarität, Verantwortungsgefühl,
Zurückhaltung und Maßhalten. Im kapitalistischen Denken sind diese Werte dem
des Profitstrebens und des freien Marktes untergeordnet. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Jetzt zeigt sich, dass
diese Umwertung keine Lösung bietet für die Probleme, mit denen wir zu kämpfen
haben. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Trump hat das amerikanische
Seuchenschutzprogramm vor einigen Jahren praktisch aufgelöst und das so
gerechtfertigt: „Ich bin Geschäftsmann und mir gefällt es nicht, wenn so viele
Leute die ganze Zeit untätig herumsitzen.“</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Darin wird die ganze Logik
des neoliberal verschärften Kapitalismus offenbar. Langfristige Vorsorge für die
Menschen widerspricht dem Geist des <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Business.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Dieser Geist gerät jetzt in die
Defensive. Wir werden sehen, ob er sich von diesem Schlag nach Corona wieder
erholt. Die Welt wird auf jeden Fall bald eine andere sein. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Was hat das mit Kunst und
Künstlersein zu tun? Für Scheler waren und sind die Künstler*innen diejenigen,
die (neben den Naturmenschen und den Religiösen)einer Wertehierarchie folgen,
die nicht kapitalistisch auf den Kopf gestellt ist. In zumindest Teilen der
Kunst hat sich ein Denken bewahrt, dass die Fragen des Menschseins in den
Vordergrund stellt und sie nicht den „infantilen Idealen“ (Scheler) des
Kapitalismus unterordnet. Diese Aufwertung der Kunst ist sicher nicht frei von
Momenten romantischer Verklärung, aber ich denke, dass es trotzdem einen
bedenkenswerten Kern daran gibt. Das Weltverständnis von Künstler*innen ist
nicht primär vom kapitalistischen Geist geprägt. Und wenn jeder Mensch erkannt
hat, dass er/sie ebenfalls Künstler oder Künstlerin ist (siehe Beuys), d.h. diese
Werte in sich trägt, besteht die Chance, den Geist des Kapitalismus in die
Schranken zu verweisen. Vielleicht hilft uns dabei Covid19!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #666666;"><span style="color: #38761d;">Spenden/donations on <a href="https://en.tipeee.com/stimmfeld" target="_blank">.tipeee.com </a></span></span></span></span><br />
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The neoliberal doctrine that has
made our world a climatically overheated and emotionally colder place over the
past 30 years claims that the free market solves all kinds of problems
virtually by itself. At the same time, it claims that the market is the most
important subsystem of society, to which all others must submit. In the harsh
reality check of the Corona crisis, this doctrine shines in the bright light of
all its absurdity. Covid 19 has driven the capitalist system into helplessness
in a short time. </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Max Scheler, in his critical
analysis of capitalism at the beginning of the 20th century, spoke of the „overturn
of all values“ by capitalism and put forward the thesis that a society based on
capitalist values would have to be perceived as completely insane by all
previous civilizations. With a dash of optimism, one can say that the absurd
structure of a world based only on profit and profitability, which regards
people only as service providers of the economy, is now revealed in the system
itself. Capitalism has become helpless. What we need now are values that are
generally unimportant to the spirit of capitalism. We do need helpfulness,
solidarity, a sense of responsibility, care and moderation. In capitalist
thinking, these values are subordinated to the pursuit of profit and the free
market. </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">It is now becoming clear that the
overturned hierarchy of values does not offer a solution to the problems we are
facing.</span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Two years ago Trump </span><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">dismantled the National Security Council’s pandemic response
unit</span><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">,
justifying it as follows: "</span><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
I’m a business person … I don’t like having thousands of people around when you
don’t need them.</span><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">."</span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In it the whole logic of the
neoliberal intensified capitalism becomes obvious. Long-term provision for the
people contradicts the spirit of business.</span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">This spirit is now being put on the
defensive. We'll see if it recovers from this blow after Corona. In any case,
the world will soon be a different place.</span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">What does that have to do with art
and being an artist? For Scheler, artists (besides people of natural and religion)follow
a hierarchy of values <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>that is not capitalistically
turned upside down. In at least parts of art, a way of thinking has been
preserved that puts the questions of being human in the foreground and does not
subordinate them to the "infantile ideals" (Scheler) of capitalism.
This revaluation of art is certainly not free of moments of romantic
transfiguration, but I think that there is nevertheless a core worthy of
consideration. The understanding of the world by artists is not primarily
shaped by the capitalist spirit. And when one day everyone has recognized that
he or she is also an artist (see Beuys), i.e. that they carry these values
within them, there is a chance to move the spirit of capitalism away from his
dominant position. Perhaps Covid19 will help us do this!</span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Translated with
www.DeepL.com/Translator (free version)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><style>
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">In
der Süddeutschen Zeitung vom 21. Dezember 2019 finde ich einen Artikel mit dem
Titel „Die Abgehängten“, in dem es darum geht, dass die Deutsche Bank wohl
gerade versucht, Teile ihrer Kunstsammlung zu verkaufen. Die Bank hat kaum
glaubliche 59 000 Kunstwerke gesammelt und alle großen Namen scheinen dabei zu sein. </span><br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;"> </span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">Hinter
dem Konzept der Sammlung der Deutschen Bank steht offenbar ein Vorschlag von
Joseph Beuys, der in den frühen siebziger Jahren angeregt hat, in alle Büros
und Räume der Bank Kunst zu bringen, so dass alle Mitarbeiter*innen in den
Genuss kommen, Kunst in ihrem direkten Umfeld zu haben. So weit, so
interessant. Statt nur auf der ideologischen Ebene gegen die Kapitalisten zu
wettern, versucht Beuys, eine deutsche Bastion des Kapitalismus mit Kunst zu
unterwandern und zwar mit dem Wissen und dem Geld der Bank selbst. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">Das
führt allerdings zu der grotesken Situation, dass in der Lobby der Frankfurter
Zentrale der Deutschen Bank ein besonderes Werk von Beuys zusehen ist. „Wenn
die Angestellten die Sicherheitsschleuse der Türme im Erdgeschoss passieren,
kommt er (Beuys) ihnen auf einem Foto in Lebensgröße entgegen und sieht ihnen
in die Augen: La rivoluzione siamo noi!,steht unter der Arbeit: Die Revolution
sind wir.“ Die deutsche, mittlerweile abgebrochene Speerspitze des Neoliberalismus als Beuys´sche
Revolutionäre!?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">Das zeigt sehr schön das ganze Dilemma des <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Künstlers im Kapitalismus</i>, der glaubt,
den Kapitalismus künstlerisch infiltrieren können. Seine Arbeit und seine
Absichten werden von der Geldmacht vereinnahmt und ironisiert. Mehr als ein
ironisches Zitat bleibt dann kaum noch übrig. Den Künstler*innen bleibt
offenbar nur die Entscheidung, das Spiel mitzuspielen oder eben nicht. Die
Regeln machen auf jeden Fall die anderen. </span>
<style>
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</style>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-76831070075396315202019-11-08T10:57:00.003-08:002019-11-08T10:57:23.125-08:00Fundstück Hugo BallIn Hugo Balls Schrift "Flucht aus der Zeit" habe ich den folgenden Text gefunden, der von der Zeit um 1913 handelt und meines Erachtens einiges anspricht, was auch in meinem Nachdenken über Künstler sein im Kapitalismus auftaucht. Zur gleichen Zeit hat übrigens Max Scheler seine Kritik des Kapitalismus geschrieben, die bei allen großen Unterschieden zwischen den beiden, doch ein paar Parallelen aufzeigt:<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">So stellten sich 1913 Welt und Gesellschaft dar:
das Leben ist völlig verstrickt und gekettet. Eine Art Wirtschaftsfatalismus
herrscht und weist jedem Einzelnen, mag er sich sträuben oder nicht, eine bestimmte
Funktion und damit ein Interesse und seinen Charakter an. Die Kirche gilt als
›Erlösungsbetrieb‹ von wenigem Belang, die Literatur als ein Sicherheitsventil.
Gleichgültig, wie es zu diesem Zustande gekommen ist –, er ist da und niemand
vermag sich ihm zu entziehen. Die Weiterungen sind nicht erfreulich, etwa im
Falle eines Krieges. Die Massen werden dann hinausgeschickt werden, um die Geburtenziffer
zu regulieren. Die innigste Frage aber bei Tag und Nacht ist diese: gibt es
irgendwo eine Macht, stark und vor allem lebendig genug, diesen Zustand
aufzuheben? Und wenn</span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 18.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> nicht: wie entzieht man sich ihm? Der Verstand mag
sich abrichten und einfügen lassen. Läßt sich aber das Menschenherz so
beschwichtigen, daß seine Regungen zu berechnen sind? Damals schrieb Rathenau
seine »Kritik der Zeit«; ohne eigentlich eine Lösung zu finden. Er stellte nur
in aller Deutlichkeit das Phänomen und seinen Umfang fest. ›Mit
wirtschaftlichen und politischen Vorschlägen, wie Rathenau sie am Schlusse
seines Buches entwickelt‹, so notierte ich mir damals, ›ist es nicht mehr
getan. Was nottut, ist eine Liga all derer, die sich dem Mechanismus entziehen
wollen; eine Lebensform, die der Verwendbarkeit widersteht. Orgiastische
Hingabe an den Gegensatz alles dessen, was brauchbar und nutzbar ist‹.</span>
</div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: #38761d;">english below</span> </span><br />
<br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Die Verleihung des
Literaturnobelpreises an Peter Handke hat gelinde gesagt ein geteiltes Echo in
der Öffentlichkeit hervorgerufen. Auch unter Künstlern und Schriftstellerkolleg*innen
gab es zum Teil empörte Reaktionen. Es ist auch für mich nur schwer
nachvollziehbar, wie ein Autor, der sich mit den subtilsten Verästelungen von
Wahrnehmung und Sprache beschäftigt, sich politisch so offensichtlich verrannt
haben kann. Und mich interessiert hier an dieser Geschichte, ob dafür etwas für
das Thema des Künstlerseins im Kapitalismus zu holen ist. </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Meine Bemerkungen dazu bitte ich
mit größter Vorsicht zu lesen, denn ich kann nicht behaupten, ein Kenner des
Werkes von Handke zu sein. </span><br />
<br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">(Bei Perlentaucher fand sich ein paar Tage, nachdem ich diesen Post geschrieben hatte, ein Hinweis auf einen wie ich finde sehr lesenswerten Artikel über Handke von Alida Bremer. Der ist allerdings noch sehr viel weniger verständnisvoll gegenüber dem Autor, mit ziemlich überzeugenden Argumenten, muss ich sagen.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="https://www.perlentaucher.de/essay/peter-handke-und-seine-relativierung-von-srebrenica-in-einer-extremistischen-postille.html?nle_id=8710" target="_blank">Alida Bremer: Die Spur des Irrläufers)</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br />
<br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Aber ich glaube genug von seinem
Werk gelesen zu haben, um bei ihm eine <i style="mso-bidi-font-style: normal;">phänomenologische</i>
Grundeinstellung zu finden. Das heißt, Handke geht es darum, die Beziehung
zwischen Mensch und Welt<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- als eine
Beziehung, die sich in Sprache manifestiert – in einer weitgehend
unvermittelten Direktheit in den Blick zu nehmen. In der Phänomenologie bei
Husserl und seinen Nachfolgern hieß es: Zu den Sachen selbst! Handke will,
durchaus in einem Widerstand gegen die mediale Welt, die sich in der
kapitalistischen Ära mittlerweile in absurdem Ausmaß von der Realität entfernt
hat, die Dinge, die Landschaften, die Ereignisse wieder nah an den Menschen
heranführen. Anders als die philosophische Phänomenologie zumindest in den
ersten Jahren, der man zu Recht vorwarf, die Rolle der Sprache in diesem
Prozess zu unterschätzen, sieht Handke den notwendigen Zusammenhang von
Wahrnehmung und Sprache. Aber nicht in einer konstruktivistischen Art, sondern
in der Absicht, Lebensnähe herzustellen. Soweit so interessant. Ich kann Handke
nur zustimmen, dass die Moderne diesen Zugang zur Welt weitgehend verloren hat
und es Not tut, ihn wiederzufinden. Das ist ja auch eine grundkünstlerische
Absicht, die ich in meiner Arbeit manchmal teile und die zu den Grundüberzeugungen
gehört, die ich in diesem Blog zur Sprache bringen will: Der Kapitalismus
entfremdet den Menschen von der Welt und von sich selbst. </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Probleme tauchen auf, wenn diese
phänomenologische Einstellung, wie sie Handke eingenommen hat, zur allein selig
machenden erhoben wird. Denn das führt dazu, dass man nur noch glauben kann,
was man mit eigenen Augen sieht. Doch insbesondere in der Moderne
ist es unmöglich, die Welt ohne Hinzunahme von medial vermittelten Informationen zu
deuten (und zwar jenseits der eigenen Echokammer). Eine politische Haltung, die versucht, der Situation angemessen zu sein, benötigt den Willen und die Fähigkeit zur Abstraktion. Handke ist sozusagen mit Freude in die Falle der Unmittelbarkeit gesprungen.
Nur so ist verständlich, dass er allen Ernstes an den Untaten der serbischen
Milizen in den Kriegen der 1990er Jahre zweifeln kann, weil er den „barfuß“
herumlaufenden jungen Männern, die er mit eigenen Augen gesehen hat, diese
Taten unmöglich zutraut. </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Naivitäten dieser Art sind das Ergebnis eines
Kategorienfehlers, der auf andere Art schon anderen Geistern passiert ist, die
man aufgrund ihres Werkes eigentlich für klüger halten müsste. Nietzsche etwa
wird oft dann unglaubwürdig, wenn er seinen psychologisch geschulten
Blick auf die Politik und die großen Zusammenhänge seiner Zeit richtet. Das
führt dann zu Monstren wie der "blonden Bestie". Heidegger gehört in ganz anderer
Hinsicht auch zu dieser Liste von Verirrten, deren Werk davon abgesehen trotzdem eine lohnende Herausforderung darstellt. Gemeinsam haben diese Autoren, die
von der Richtigkeit ihrer Perspektive auf die Welt viel zu sehr überzeugt sind,
dass sie sich nicht in Diskussionen einlassen können und wollen. Worüber auch
diskutieren, wenn man die Wahrheit erkennt? Handke scheint es in Sachen Serbien unmöglich zu
sein, seinen Fehler aus der Sicht derer zu betrachten, die sich davon sehr zu
Recht verletzt fühlen (Dazu gehören übrigens auch viele Serben, die sich von dem geliehenen Nationalismus Handkes genau so abgestoßen fühlen wie andere). </span><br />
<br /></div>
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">Künstler*innen im Kapitalismus tun gut daran, im
Modus des <i>Fragens</i> zu bleiben und den eigenen <i>Antworten</i> immer mit einer gewissen
Skepsis zu begegnen. Kritische Distanz benötigt man als Kunstschaffender nicht nur im Verhältnis zum
Geist des Kapitalismus. Den eigenen Überzeugungen folgen, ohne die inneren Türen zu schließen. Sonst wird es nämlich schnell muffig darinnen....</span><br />
<br />
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">The award of the Nobel Prize for Literature
to Peter Handke has, to say the least, caused a divided response in the public.
There have been some outraged reactions among artists and fellow writers. It is
difficult for me also to comprehend how an author who deals with the most
subtle ramifications of perception and language can have been so obviously
mistaken politically. And I'm interested here in this story to see if there's
anything relevant for the theme of being an artist in capitalism. </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">I would ask you to read my comments with
the greatest caution, because I cannot claim to be an expert on Handke's work. </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">But I think I have read enough of his work
to find a phenomenological attitude in him. In other words, Handke's aim is to
look at the relationship between man and the world - as a relationship that
manifests itself in language - in a largely unmediated directness. In the
phenomenology of Husserl and his successors it was said: „Zu den Sachen
selbst!“ "To the things themselves! Handke wants to reconnect things,
landscapes, events with people – quite in a resistance against the medial
world, which in the capitalist era has moved us away from reality to an absurd
extent. In contrast to philosophical phenomenology, at least in the early
years, which was rightly accused of underestimating the role of language in
this process, Handke sees the necessary connection between perception and
language. But not in a constructivist way, but with the intention of creating
proximity to life. So far so interesting. I can only agree with Handke that
modernity has largely lost this access to the world and that it is necessary to
find it again. This is also a basic artistic intention that I sometimes share
in my work and that is one of the basic convictions that I want to bring up in
this blog: capitalism alienates people from the world and from themselves. </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">Problems arise when this phenomenological
attitude, as adopted by Handke, is elevated to the status of the only blessing.
For this leads to the fact that one can only believe what one sees with one's
own eyes. But it is of course impossible in modernity to interpret the world
without the addition of mediated information. Handke jumped into the trap of
immediacy with joy, so to speak. Only in this way it might be understandable
that he can seriously doubt the atrocities of the Serbian militias in the wars
of the 1990s, because he cannot possibly trust the "barefoot" young
men whom he saw with his own eyes to do these deeds. Naiveties of this kind are
the result of a category error that has already happened to other great
thinkers in a different way, who should be considered wiser because of their
work. Nietzsche, for example, often becomes untrustworthy when he directs his
psychologically trained gaze to the politics and the great contexts of his
time. This leads to monsters like the „blond beast“. Heidegger also belongs to
this list in a completely different way. These authors, who are far too
convinced of the correctness of their perspective on the world, have in common
that they cannot and do not want to get involved in discussions. What can we
discuss when we realize the truth? Even for Handke it seems impossible to look
at his mistake from the point of view of those who feel rightly hurt by it. </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;">Artists in capitalism do well to remain in
the mode of asking questions and to always meet one's own answers with a
certain scepticism. Critical distance is not only needed in relation to the
spirit of capitalism. Follow one's own convictions without closing the inner
doors. Otherwise it quickly becomes musty inside....</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new"; font-size: 14.0pt;"><style>
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</style>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-85647296646942833552019-10-14T08:38:00.000-07:002019-10-14T08:38:06.791-07:00Capitalism as the Age of Psychopathy
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The American psychoanalyst Michael Eigen about living in an
age of psychopathy: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">„...one thing that psychopathy means is not having guilt
over inflicting pain or hurting others. It means not feeling that we shouldn´t
do something because it might cause a lot of damage and make people unhappy.
Psychopaths do something because they want to win; or they want to solidify
their position on top so that the other person loses. In that scenario,
inflicting pain or damage becomes part of winning – a victorious, ambitious push
to the top. So the psychopath is someone who doesn´t suffer if the other person
suffers. (...)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">...it´s a human thing. But it´s
exaggerated in our capitalistic system in which democracy has degenerated into
the pursuit of money and the way money has become elevated over the importance
of feelings. It doesn´t matter what you feel, in other words, as long as you
make money.“ Quoted from an interview with Michael Eigen in: Dialogues with
Michael Eigen. Psyche Singing, p. 57ff.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">This is in my view a very profound
analysis of what is happening in our western world right now. What is the
relation to art? Well, art is one of the last realms where humans insist on
feeling, with oneself and with others. Artist are able to show that being human
is not the same as being homo economicus. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">But of course artists are at the
same time part of this age of psychopathy and they are infected by this system
to a certain degree, too. But artist might be able to become aware of it and
face the situation. And maybe bring it into an artistic form?</span></div>
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</style>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-51537730478663540102019-03-27T09:18:00.001-07:002019-06-15T00:49:32.191-07:00Essay: Being (Performance) Artist in Capitalism<h4>
<span style="color: #38761d;">This post is only in English and gives a shorter version of my German book about "Being artist in capitalism". It is still a pretty long reading....The red numbers are footnotes that you will find at the end of the text.</span></h4>
<h4>
<span style="color: #38761d;">Looking forward to your comments....</span></h4>
<h4>
<span style="color: #38761d;"> If you find this text and this blog somehow interesting, inspiring and you would like to show your appreciation, you can give a tip! Here is the <a href="https://en.tipeee.com/stimmfeld" target="_blank">link</a>! </span></h4>
<h4>
<span style="color: #38761d;"><br /></span></h4>
<h4>
<span style="color: #38761d;">
</span></h4>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Ralf Peters</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">Being (Performance) Artist in Capitalism</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">This is a collection of thoughts and
considerations concerning the question how to live as an artist in general and
as a performance artist in particular in the current world that is dominated by
the ideology of capitalism. How can we succeed in a globalized capitalist
society to do our artistic work, to hope for some kind of resonance, and to
find the means for a life that offers the space we need for our art – and all
this without becoming a victim of the capitalistic logic? I am not trying to
give any kind of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">true</i> answer to these
questions but want to offer some material that helps and inspires one´s own
contemplation on these subjects<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[1]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">1.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">A few things that
I need to remember from time to time while writing these considerations:</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Capitalism is a
mind set from which certain forms of economic activity arise - not the other
way round. The end of neo-liberalism won´t necessarily be the end of the
capitalist age. I focus on the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spirit of
Capitalism</i>, not on the economic consequences, although I keep them in mind.</span><span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Trade and monetary
economy are not capitalistic per se, but a necessary part of <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>social life. I as an artist have the right, the
permission, and the duty (?) to earn money!</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">There are non-capitalist
economic systems.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">There are unjust
non-capitalist economic systems (for example ancient Greece or the Roman
Empire, whose economies were based on slavery). </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span lang="EN" style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Capitalism and the
idea of the modern artist have arisen from the same source, which may be called
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Modernity</i> or <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enlightenment</i> and that has started with the Renaissance. Of
course there were people doing art in all traditions and there are types of
artists for instance in China and Japan. But the modern <i style="mso-bidi-font-style: normal;">western</i> artist who has been the prototype for the globalized
current artist is a special and unusual phenomenon that we are maybe able to
understand in the context of European history. </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">2.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">There are four regions in which the
question how to live an artistic life in the capitalistic world can be
explored: the first one is the realm of the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inner
attitude</i>. How can I adjust my inner situation in a way that prevents me
from falling without any protection into the traps that capitalist spirit has
put around me? On this level of inner attitude most relevant decisions are made
- with strong effects on the other three dimensions. The second is how I <i style="mso-bidi-font-style: normal;">organize</i> my artistic work. In which
contexts do I find at the same time support and free space for my work? The
next dimension is the question of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">economic
survival</i> and some sort of stability in my life that is necessary for
creating art. The fourth dimension relates to the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">political effects</i> of my work. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">3.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In my considerations I refer to the German philosopher Max Scheler who has written some articles about the spirit
of capitalism in 1914<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[2]</span></span></span></span></a>.
One reason to read these articles today is the perspective that Scheler took in
writing them. He was very critical concerning capitalism but not – like most of
the thinkers of his time – from a socialist or marxist point of view. For
Scheler even Marxism works inside the capitalist logic and is therefor more a
symptom of capitalism than its alternative. Scheler´s own thinking at that time
was based on a catholic basis. Catholic anti-capitalism? This sounds more weird
than it was hundred years ago when there was a catholic movement against
capitalism. The very word catholic in the context of my essay is only used to focus
on a special sort of anti-capitalistic thinking and not as a religious or even
an ecclesiastical feature.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">„Capitalism is at first place not an
economic system of distributing possessions but a system covering the whole
spheres of life and culture.“</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">If we agree with this sentence of
Scheler that today, in times of globalization, has a universal dimension, we
might be able to face the current situation. More or less every human being on
earth is affected and infected by the logic of capitalism, no matter if we
agree with this system or if we try to resist against its dominant power. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The spirit of capitalism for Scheler
has emerged through a historical shift of the general understanding of the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">world</i> and the motivational structures of
life. The first indications of this shift can be seen in the Middle Ages, then
in the Italian Renaissance,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>and they
became strong during the epoch of Reformation. To overcome capitalism in our
minds we have to find out how this shift changed our relation to the world, to
ourselves and to life and then we might be able to create a distance to this
spirit.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Artists are one of the few kinds of
people (beside the religious man/woman and the man/woman of nature) who still
have a more or less strong access to the ideas and values that were dominant in
precapitalist societies. In this sense artists might play a role in the process
of overcoming capitalism. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">4.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">One aspect in which the views of
Scheler and Marx differ is their estimation of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">work</i> for the self understanding of men and women in modern
societies. For Marx work is the very value that the proletariat can rely on in
his fight for justice in capitalism. This was an important insight at this time
but Scheler claims that Marx with his understanding of work is moving inside
the context of the capitalistic spirit that derived from a protestant point of
view which didn´t exist in catholic thinking. The most important aspect in this
protestant approach is a nearly bizarre overestimation of the value of work for
men and women<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[3]</span></span></span></span></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">What is the difference in the
evaluation of work? For the people in medieval Europe there was no direct link
between work and what we would call spiritual welfare or wellbeing. Work was
there to be done because it was necessary to survive. The question of how to
safe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">one´s soul</i> at that time was more
or less the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">job</i> of the church and the
dominant structure of the christian world everybody was integrated in. Medieval
society had a religious background and the order of this world was orientated
in the whole towards a christian idea of spiritual welfare. Work had very
little to do with it. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The only exception was the life of
monks and nuns in monasteries. In their lives work had a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">higher</i> meaning and was part of a religious practice.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Protestantism made the world to a
monastery – as some writers in Scheler´s time said – and all people became nuns
and monks in the sense that now work had a religious meaning for everybody.
Work suddenly was not only a duty to fullfil but it became a fundamental value
for the human existence. Now men are men (for women the situation at that time
was different) only because he works! Marx somewhere says that working is as
much a human need as swimming is for fishes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Only through his work men can show their
value to gain eternal life after death. Nowadays the religious context of this
ideology has disappeared but the strange idea of work as a power for the
definition of men and women is still alive. What remained is the idea that work
has to bring some sort of profit for the worker. In Protestantism (Calvin) it
was a better chance to get a place in heaven. Nowadays it is a better financial
situation in the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">heavens</i> of capitalism.<br />
What is this telling us for the self understanding of artists in capitalism?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Artists are very often in a kind of
ambivalent relation to work. On the one hand (hard) artistic work is part of
their self image and of their lives. Insofar they are not very far away from
the nuns and monks of the middle ages and of their protestant followers
afterwards. On the other hand artistic work is often not acknowledged as <i style="mso-bidi-font-style: normal;">real</i> work by our societies. („Oh you are
an artist! And what do you do during the week?“) Writing books, painting,
singing songs, doing performances – this can´t be work, say most of the
Bourgeois with a 9to5 job. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Art is very often hard work, but hard
work alone is not art yet. Sometimes art needs time to wait, sometimes it is
more like a game, sometimes artists need retreat, sometimes exchange with
others. The idea of work is much too narrow to define or explain artistic
activities. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br />
Maybe it would be helpful to find an understanding of art making that doesn´t
need the word <i style="mso-bidi-font-style: normal;">work</i>, to prevent it
from being trapped into the system of capitalist thinking. This liberation from
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">work </i>will only be successful if we
liberate ourselves from the idea that work has anything to do with the value of
a human being.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">5.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Beside the overestimation of work there
are two other main features of capitalistic logic that Scheler mentions. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">One is the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quantification</i> of all aspects of human life. Through this
quantification everything becomes a product or article in the context of a
capitalist logic. Everything has a price. Everything becomes part of the
market. The spirit of capitalism changes the general way how we relate to
things in our life. It becomes much harder to develop a deep relationship to
things; but this is a crucial ability for performance artists who need to
create relationships to the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">material</i>
they work with as deep as to their bodies<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[4]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The masses of things that we have to
face and/or possess in capitalism, makes it difficult to create a real relation
to these things<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[5]</span></span></span></span></a>. </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Compared with earlier
epochs today things of our daily lives are replaced for new ones very
fast. (The new - as we will see later - is one of Scheler´s <i style="mso-bidi-font-style: normal;">infantile ideals of capitalism</i>.) We
change our clothing, smartphones, computers and even our furnishings in a speed
that leaves us breathless. In this way we fulfill our duty as consumers
supporting the capitalistic credo of permanent growth.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">You
could think that the simplify-your-life-movement that wants to support a
clearing out of the environment of our lives is a counter movement against this
flood of products that threatens us to be washed ashore. But maybe even this
movement supports the capitalistic logic: The idea of a life with light baggage
promotes the capitalistic ideal of a human being that doesn´t carry any ballast
that would keep him or her from being flexible enough to continue the race
inside capitalism. Things you are clinging to make you lazy.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br />
<br />
</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Performance
artist in any case build a strong relationship to the things they work with or
they create. In this context a thing cannot be a mere product or article but
something I - as an artist and as an observer - have to relate to. Staying
strong with this idea of understanding things as been connected with meaning
and effects on us, performance artists defend a value that threatens to
disappear in capitalism in favor of seeing things just as products and material
that can be replaced at any time.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">It is good to keep in mind that artist
do not produce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">products</i>. Although art
work is often sold on a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">market</i> the
artistic work is not ruled (only) by the idea to make something that can be
sold as a product. There have to be other strong reasons for my artistic
activity. Otherwise I am just serving the spirit of capitalism. </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">6.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The third main feature of the
capitalistic logic is concerning the structures of social life in capitalism.
Scheler speaks from the difference between community and society (Gemeinschaft
und Gesellschaft). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">For Scheler life in capitalism is life
in societies which are ruled by laws. Society is based on a fundamental <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mistrust</i> of its members who are
„competitive and rational subjects and balance their conflicts of interests
through laws and contracts“. In societies there is a inner tendency towards a
„mass of lonely individuals“. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Communities for Scheler are much more
based on confidence and solidarity. Here the way people live together is
organized by rules that emerge more or less organically from the community and
its members. Scheler claims that the medieval structure of how people lived
together was based on the idea of community. Modern life is structured in the
form of societies. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">We have to be very careful with this
distinction. I don´t think that Scheler´s analysis is <i style="mso-bidi-font-style: normal;">true</i>. In societies of today there is still a lot of life in
community style existing (in art, in associations, in NGO´s etc.) and on the
other hand society offers some benefits that pre-modern communities didn´t give
at all. The most important of these benefits for artists are defined spaces of
individual freedom which are guaranteed by law. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">But on the other hand nowadays the
inner tendency of capitalism to destroy the communal aspects of social life is
much more obvious than in the time when Scheler wrote down his thoughts. Today
the idea of competition has infected nearly all aspects of human life. It is very
difficult not to compete. And competition leads very easily into loneliness. A
capitalist answer to this problem seems to be the idea of networking.
Networking is based on the wish to make contact to people who can support <i style="mso-bidi-font-style: normal;">my</i> aims. The ideal target might be a so
called <i style="mso-bidi-font-style: normal;">win-win-situation</i>. But it is
still about winning or losing, to be better than others, to be successful in
the competition. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The non-capitalist alternative is the
idea of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cooperation</i>. Cooperation
means to work together on a common aim that is at the same time at least partly
the aim of each individual who is included. Cooperative situations create a
phenomenon that doesn´t exist in networks. This phenomenon can be called <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social freedom<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[6]</span></b></span></span></span></a></i>.
There are forms of freedom that only occur in a social context, i.e. in a group
of people who share a common aim. Theater or Performance Art ensembles will
immediately know what I am talking about. In creating an artistic project with
other people each individual can experience spaces of freedom that only appear
because of the group situation. In these situations people have ideas and
proposals that would never occur when the same people would be alone and think
about it. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">7.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Scheler sees <i style="mso-bidi-font-style: normal;">four infantile ideals</i> of capitalism that form the capitalist spirit
and the forms of action that it triggers. With this list of ideals Scheler does
not reach the level of current anti-capitalistic approaches but for the aim to
offer some ideas that help artists to stay in distance to the spirit of
capitalism it is not necessary to provide an analysis of capitalism in all its
details and depths. We rather need a set of tools that helps to be aware when
we come close to the logic of capitalism. For some artists the four infantile
ideals might be a helpful element of this set.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The first infantile ideal is the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">big</i> in a sensual way. All children
(maybe differing between girls and boys) are fascinated by big things: giants,
big animals or machines. In capitalism this naive fascination has become a
general directive. The bigger the better. Even the tendency of modern technique
to make devices smaller and/or to explore the nano-areas of the world is not
contradicting this ideal. On an economic level the ideal of the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">big</i> is still ruling - mainly in the
belief in growth. Growth is one of the gods of capitalism. But the capitalistic
idea of growth is a distortion of the original form that comes from nature and
is embedded into the concept of becoming and passing, of flourishing and
wilting, of ripening and fading. Growth in capitalism believes in a constant
increase without producing any losses. Today we know too well how ridiculous
this belief has been and still is. The big lie of capitalism is the concept of
growth that refuses to take into account the psychic, social and ecological
expenses of his disastrous way of changing the world.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The second infantile ideal is <i style="mso-bidi-font-style: normal;">speed</i> or fast movements, an ideal that
has increased its importance through the digital revolution. Acceleration is a
dominant aspect on different levels of our lives. Despite all counter movements
(!) that have emerged during the last two decades, being fast is still seen as
the necessary condition to be successful in our society. There is a current
tendency to understand the domination of speed as an aspect that is part of our
human condition<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[7]</span></span></span></span></a> and
not as having derived from the spirit of capitalism. There has always been the
idea that time is limited, but only in capitalism rushing through life as fast
as possible became a positive idea. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The third infantile ideal is, in
Scheler´s words, the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">feeling of power</i>.
To have power over others and trying to be the first in an ongoing competition
are the tendencies which are followed by a capitalist mind. Today, in times of
globalization, the economic power that derives from this sort of thinking is at
least as strong as the political legitimized power of states and both power
centres are in an seemingly everlasting conflict. For Scheler the capitalist
wish for power has been linked from the beginning on with the wish for power
over nature. Science and technique were formed through this idea to have power
over the natural world. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">To understand life as competition and
to have the will to rule others because you think you are the best are ideas
which look absolutely infantile from a non-capitalistic perspective, that
supports other values. Artists are carriers of these other values but still
they are in danger to fall into the traps of power will. This is especially
true for successful artist in fine arts. And in the performative arts there are
often power positions like the director or the choreographer which can lead
into very destructive situations if the people who have these positions are not
conscious about their power. Most people who have worked in a state theatre
will know what we are talking about.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The fourth and maybe most important
infantile ideal is the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">new</i>. In
capitalism the idea of the new has a nearly religious relevance. Everything
that is new is good. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Innovation</i> is
the magic word of our world. Constantly countless companies, teams and
laboratories work to find something new for the markets. Scheler points out
that modern Europe where capitalism has arisen has been the first culture ever
in which the new is seen as more important and valuable than the old. More or
less in all other cultures the challenge has been to learn the old knowledge
and wisdom including the values which are accompanied with it and make it to
one´s own. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">To be able to open to new possibilities
and not to stick always to the old ideas is one of the big achievements of
modernity. There was the good intention to liberate mankind from the narrow
framework of tradition and to give the chance to look for something unknown and
maybe better to everybody. Only through this change it has been possible to
create something so exciting as the movement we call today modern art. Art as
we understand it today needs the freedom to dare a new way bringing something
into the world. But artists do know that something that is only new is not yet
art and not worth to focus on. Here we can find a clear line to the logic of
capitalism. In capitalist thinking the new itself is the value we should
follow. But this is only an infantile ideal. Just being new is not a value. It
needs a further motivation to make something differently than it has been done
before. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Overestimating of the new in capitalism
paradoxically has led to a situation in which we have big difficulties to
really imagine something new. It seems that we lost the ability to think beyond
the status quo of the capitalist system. „Today it is easier to imagine the end
of the world than the end of capitalism.“<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[8]</span></span></span></span></a>
The innovations that are presented as revolutions inside capitalism are things
like the new generation of smartphones or the self driving car. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Artists have still the ability to think
towards new possibilities. They have to be very careful that their work is not
just opening the gates to new markets but stay outside of the capitalist logic.
This is very difficult and it is important to be aware of these difficulties. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Big, fast, powerful, new – these are
the infantile ideals of capitalist thinking. It might be helpful for artists to
check from time to time their working situation if and how the four ideals have
taken roots somewhere. This is a first step for not being overwhelmed by this
capitalistic way of thinking and to be able to decide how much I allow these
ideals to influence the situation or how much distance I want to keep.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">8.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Beside the analysis of the infantile
ideals of capitalism Scheler proposes a typology of human characters who are
dominant in the capitalist society. I would like to add a warning before I am
going to present some of these characters. Typology can be very helpful in order
to distinguish different aspects of a subject that we want to understand
better. But it is important to keep in mind that the types we are finding and
describing are not to be found in reality. Types don´t exist! Every human being
is a mixture of different types and the proportions of the mixture is part of
her or his individuality. Extreme right ideologies work exactly with the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mistake</i> to identify people of a certain
type and isolate them as those who don´t belong to <i style="mso-bidi-font-style: normal;">us</i>. My aim in presenting these types is just to give material that
might be helpful to question <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oneself</i>
and not to judge others.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Keeping this in mind I start with a
type that has a very old fashioned name: the Bourgeois. In the times of Scheler
the word Bourgeois was part of the political and philosophical discussion.
Bourgeois is first of all one word for citizen, for being member of a certain
class. The other word is Citoyen who is member of a state with certain rights
and duties. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Marx compared the Bourgeois as the
member of the propertied class with the Proletarian as the class member who
only has his/her working ability as possession. Scheler follows another idea.
He doesn´t want to define the Bourgeois with his possessions or his role in
society but through his mental and psychic qualities and tendencies. In this
way the idea of the Bourgeois becomes wider and includes people who don´t
necessarily belong to the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">middle</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">class</i>. People from all social groups
(including artists) can be bourgeois and carry the corresponding attitudes. For
Scheler the Bourgeois is the bearer of the capitalistic spirit. This type that
had only a marginal role in most of the European epochs became the dominant
factor of modern societies. The reasons for this development are very complex
and for Scheler (and Max Weber) they have to do with the rising of Protestantism.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The Bourgeois has a tendency to
calculate all aspects of life and he/she has a strong need for safety. He/she
is looking for rules and predictability to be able to live in this world.
He/she always feels the need to show some results of their living in order to
proof their right to exist. He/she has to show that he/she is worth to be part
of the world. These are qualities and constraints which were more or less
unknown to the people living in antique or medieval societies. They saw
themselves much more as being embedded in a cosmos with little need to earn
one´s place inside this structure. For Scheler the bourgeois has a lack of
basic trust in the order of the world. The center of his/her soul is empty. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">I guess that for most of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">us </i>the described tendencies are not
unknown, no matter if we call ourself artist or not. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Instead of finding love to the world
the Bourgeois feels the need „to deal with the hostile world, to define it in a
quantitative way and to put it in order related to purposes“. The dominance of
the Bourgeois „will lead to a system of boundless competition and to an idea of
progress in which only the fact of being or having <i style="mso-bidi-font-style: normal;">more</i> will be acknowleged as valuable“ (Scheler). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In the current discussions the
Bourgeois has disappeared and has been replaced with the consumer. But the
consumer is a type too one-dimensional to get all the aspects of the
capitalistic spirit that the Bourgeois is carrying. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Artist in general are maybe not so much
in danger to focus on a safe and a predictable life and here we are very
different from the Bourgeois. (Or better: here the Bourgeois aspects of the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">typical</i> mixture of our personalities are
not the dominant ones.) But there is another danger: Artist normally have to
give their artistic work to the world and they get resonance, comments,
critics, recognition or they don´t get it. In any case the reaction of a public
has a certain impact and it is very easy to create a relation between these
impacts and my self image as an artist or even as a human being. Having to
prove oneself is a (bourgeois) idea you can´t get rid of very easily...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The story of success of capitalism
can´t be understood only with the dominance of the Bourgeois. There has to be
another type who possesses courage, the willingness to take risks and – to put
it in the economical jargon of today – <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vision
competence</i>. This type is indicated by Scheler as the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entrepreneur</i>. This is the type that is willing and able to take
economic risks which are crucial for the existence of capitalism. The
entrepreneur knows and takes the risks of a business and is ready to take the
responsibility for it. He/she often possesses a sort of moral flexibility that
helps him to put the capitalistic purposes first and then think about ethic
values. We know too well that this flexibility leads easily to an unscrupulous
behavior. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The first time that this entrepreneur
was seen as a sort of mass phenomenon on the European stage was, according to
Scheler, in the 16th century – in the form of the pirat and the buccaneer. In
the entrepreneur two figures which were separated until then came together: the
warrior and the trader. I don´t know if this theory is still tenable but it
makes sense anyway. There must have been an incredible amount of buccaneers on
the oceans of the 16th and 17th century. The story of Francis Drake shows how
fast these outlaws were able to become an essential part of the state
activities and to an well accepted part of these societies. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The entrepreneur is a very ambivalent
figure. But there are some strange and maybe disturbing parallels to the modern
artist and the performance artist. I´ll come back to this point soon. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The typological couple of Bourgeois and
Entrepreneur has developed capitalism to a dominant factor of the world and of
mankind and it seems that there is no opponent strong enough to challenge
capitalism and to overcome its dominance. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">9.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The artist is – beside many other
possible descriptions - also one of the typological figures inside capitalist
societies. Modern art has its roots in the same ground as capitalism. Art as we
know it today is a result of the developments in Europe since the Renaissance.
It is very likely that the character of art has to change profoundly in a world
that wouldn´t follow the spirit of capitalism any longer. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Keeping this in mind I would like to
give some typical aspects of the artist of our times. I am not trying at all to
define <i style="mso-bidi-font-style: normal;">the artist. </i>I am just trying
to sort out my own thoughts about it and can only hope that this is helpful for
the reader. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Scheler doesn´t give a typological
description of the artist although he/she plays for him a crucial role in the process
of overcoming capitalism. It is the artist who keeps alive a certain <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethos</i> or spirit that stands opposite to
the capitalistic spirit. Some of these aspects of the artistic ethos have been
mentioned above. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In our world the idea of being an
artist possesses a strong attraction. Living as an artist seems to be a very
fulfilling version of existence to quite a lot of people. The philosopher
Charles Taylor once said that the type of the artist never before has been so
popular and respected than in our times<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[9]</span></span></span></span></a>.
Why is that so? Why has being an artist such a strong romantic flavor that of
course has very little in common with the real situation? I see one possible
answer in the aspect that art is connected with the idea of freedom. Artists
have more space for self determination than the majority of people. It is one
of the necessary conditions for doing art that you are able to decide how to
work and which elements or partners you choose to work with. The value of self
determination has no direct relation to the question of success as an artist.
Self determination is a value by itself and it can help to prevent that the
artist´s work is primarily seen as a product with a price on the market.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In the encounter with one´s own
curiosity, with one´s needs and questions artists use all materials and means
that seem to be helpful in the process, i.e. more or less all aspects in the
world that allow to give form to the subject of interest: the body, the voice,
sounds, colors, stones, wood, clay, memories, feelings, imaginations, fantasies,
languages, processes, spaces, relations, movements, atmospheres. From this work
emerge things, works, results, objects, phenomenons, processes, and situations
that don´t follow the idea of utility, that don´t give clear and definite answers
to the questions which were asked and which are aesthetic but not necessarily
beautiful formations.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Only after the division of the world
into a capitalistic part that is useful, controllable and computable and the
other part that is not seen as useful but has been a fundamental aspect of life
in precapitalistic societies, art could gain this strong value and
meaningfulness that it possesses today. After constructing a world that was
appropriate for the victory of capitalism art moved into the role of the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">other</i>, the opposite and the marginal.
Only art – beside the residua of religion and nature as spaces for longing –
dedicates to this other side of the world and keeps the memory alive for an
understanding of humanity in which utility is not one of the relevant dimensions
of life. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Modern art dealt with this role in
different ways during the last centuries. Well into the 19th century art tried
to defend the sphere of dignity against the attacks of science and capitalist
thinking. Around the turn into the 20th century big parts of the Avantgarde
became self-orientated and elitist. Relevance for the life conditions which
were the context of this art making process had very little meaning inside
these artistic tendencies<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[10]</span></span></span></span></a>.
The situation started to change after the second world war when art began to be
more interested in a closer connection to life. John Cage is one of the
pioneers of this development that led in the sixties and seventies into the
history of performance art, the prototypical <i style="mso-bidi-font-style: normal;">life art</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">But even for artists it is not easy to
stay on the opposite side to capitalist spirit. There is this extremely high
ability of capitalism to incorporate all counter movements that occur as a
reaction of the capitalist spirit. All anti-capitalist protests of the last
decades - artistic or not - have been successfully economized – maybe with the
exception of <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Occupy</i> that wasn´t big
enough to make it into a product. The<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>criticism that occurred from the artists against capitalism have been
incorporated since the late 1960ies and played an important part in the change
of the very bureaucratic structure of capitalism into something much more
flexible. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">The artistic criticism didn´t and still
doesn´t focus mainly on the social aspects of injustice. These (very important)
fights and discussions mainly do happen inside capitalistic logic. Artists
criticism is founded more on the thesis that capitalism doesn´t offer enough
possibilities to develop your personality and your talents and become in the
deeper sense a human being<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[11]</span></span></span></span></a>.
Humanity is not a value in itself for capitalism. But if we look at the
economic world of today it seems that growing of personality, strong
individuality and flexibility – values that are needed by artists - are very
much supported from the capitalist system. Artistic values like self
fullfilment, flexibility and creativity have become a central element of the
role model for people in the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">business</i>.
In fact it has become a necessity to possess these <i style="mso-bidi-font-style: normal;">competences</i> if you want to be successful. It seems that artistic criticism
misses the point nowadays. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cultural scientist Christoph Bartmann
maintains that Performance Art has become the art form for late capitalism.
Manager and Performance Artists are the fraternal or sisterly bounded
prototypes for the modern entrepreneur. For both the idea of working with
processes play a big role<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[12]</span></span></span></span></a>.
For both the idea of self fullfilment is crucial. „Become who you are!“ said
Nietzsche and this is the big challenge today for everyone who wants to act
successfully in this system. For Bartmann it is the performance artist who can
show what this means: „Only in performance we prove that we have something like
a self and that we are different to others. That we are ourselves when we work
and not just somebody who takes orders. (...) The artistic performances, as
radical and unconventional they might be – contribute considerably to the
modeling of the new business subjectivity“<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[13]</span></span></span></span></a>.
This is a strong thesis that doesn´t take into account how much the artistic
values get distorted when they are included into the capitalist context.
Capitalism uses these values to increase profit and not because it has any
interest in the growing of humanity. These values have turned into tools for
economic success and only as long as they function for this purpose they are
supported by companies etc. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">But still it is hard to deny that on a
structural level the performance artist offers a sort of role model for the
entrepreneur and manager in late capitalism. At the same time despite these
disturbing parallels there are still some crucial differences. One is that
artists have the better reason to engage into a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">project</i>, a reason that has usually nothing or very little to do
with the above mentioned four infantile ideals of capitalism. The infantile
ideals create the ideological framework to which the artistic qualities and
competences are subordinated when they meet business world. The effect of this
subordination is that the qualities become trivialized and infantilized. Self
fullfilment is not the same thing inside the capitalistic spirit and on the
artistic field. In some sense you cannot include art into business because
through the incorporation the qualities and ideas change immensely their value
and their meaning.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">One aspect that might help to clarify
this difference a bit further is the way how artists work with doubts. As
artists have to experience quite often, doubts are an integral element of the
artistic process and not, as in the business world, a sign for the need of self
optimization. Effective problem-solving strategies don´t function for the arts
because we need the problems as material for our artistic work. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Scheler also contradicts the thesis
that art can be incorporated by the capitalistic spirit because this thesis
fails to see one crucial aspect. The artistic elements lose their meaning and
importance inside the business world because capitalism possesses a very
different hierarchy of values than art – and than most pre-capitalist
societies! Scheler talks about a „revolution of values“ in capitalism. The role
of artists as critics of capitalism is so strong because they are more or less
the last representatives of an ethos and an understanding of the world that
doesn´t follow the principles of capitalism. The question who uses or possesses
creativity, flexibility or autonomy are secondary in this context. The spirit
of capitalism revalues everything that it incorporates. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">All this of course does not imply that
artists and their work cannot be integrated into the capitalistic system. There
are dominant structures like the globalized art market. It is impossible for
artists to work and live absolutely outside of capitalism. This is one of the
reasons why we need to find a clear distance in our minds from the capitalistic
spirit. Only then there is a chance to overcome this spirit not only as the
dominant ruling power of the world but also as a sort of mind set inside the
individual human beings. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Here are some proposals how to proceed
as an artist on this path:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">to keep an <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inner distance</i> to the logic of
capitalism and to look for alternative logics which are more appropriate for
art and an artistic life, </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">focusing resolutely
on the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">own artistic questions</i> without
bringing into account the aspects of financing and marketing too early,</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">to create a self
image of a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">practitioner</i> who uses
oneself as an example of a human being and tries to explore what this could
mean,</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">to develop one´s <i style="mso-bidi-font-style: normal;">own artistic program</i> that forms life and
practise,</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">to find appropriate
ways of working with other artists (cooperation instead of competition).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">10.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Theses proposals do not support the
idea of a bohemian artist who has to be poor. It is important to ask how an
artist is able to survive and to have the means to work inside the economized
world and at the same time to put the above mentioned great demands on
him-/herself. Scheler makes a suggestion that for me seems to be worth to
discuss. He states two <i style="mso-bidi-font-style: normal;">axioms</i> that
help to keep the distance to the capitalist spirit and allows to live in this
system. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">„<i style="mso-bidi-font-style: normal;">1. Axiom</i>: As little I - as somebody who produces works of a
spiritual culture (geistige Kultur) - owe to the economic society, so little
owes the society to me for what I am producing. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">2. Axiom</span></i><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">: Since I am<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- apart
from my artistic production – a member of this economic society, I have the
duty to make my living in an honest way outside of my activities as an artist.“</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 35.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">This is a clear statement and a good
starting point for a discussion (not the end of it!). Let us start with the
second axiom that evades the usual romantic image of the artist who only lives
for her or his art. Who hasn´t heard a sentence like: Do nothing only for
money? This is by the way a saying that you can even find in management books
for self optimizing strategies. Now Scheler comes and says: Earn your money in
what way ever as long as it is honest and keep your art <i style="mso-bidi-font-style: normal;">free</i> from financial and capitalistic considerations! This is at
least very consequent. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">For quite a lot of artists it will be
difficult to follow this idea because they haven´t learnt much else than their
art and they have to take bad payed jobs and/or to start teaching. This is in
fact exactly the situation a lot of artists have to face. The problem is that
most artists need to give so much energy and time into earning one´s living
that there is not enough energy left for the artistic activities. Is there a
solution? Unconditional basic income? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Another thing that Scheler questions
with this second axiom is the idea that only artists who are able to dedicate
their whole life to their vocation are really professionals. And everybody else
who has another job is in danger to be seen as amateur. Scheler says the
opposite. If my art is dictated to the logic of the capitalistic market, it is
impossible to bring it into the world without spiritual damage<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt;">[14]</span></span></span></span></a>.
Only if I divide the economic sphere of my life radically from the artistic one
a space of real freedom for my art can open up. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">How to live and how to earn money is always
an individual decision based on one´s own personal situation in life. There is
no general rule. Still to me it seems worth to consider Scheler´s refusal to
divide artists in the usual way into professionals and amateurs. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">In the first axiom Scheler also draws a
clear line. The economic society doesn´t owe me anything and I don´t owe
anything to it. This claim is pretty far away from how we see the relation
between art and society usually. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">There is a difference between the
economic society with its capitalistic logic and the society in a broader sense
with elements who still resist to follow the spirit of capitalism. Here art
will always find some support.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">But does society in general needs art?
Not easy to say. Do human beings need art? This is another question that needs
longer considerations. Do artists need art? Yes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Beside the fact that art has become a
sort of product for an art market, it has one other important function inside the
economized world. Art often helps to mitigate the negative effects of
capitalism and helps to make life in this system bearable. This therapeutic
function is a legitimate task for the arts that is also taken by sports, by
music industry or holiday industry. In the capitalistic system Bourgeois and
consumer have quite a set of options to compensate their despair and to
ventilate their anger. In this sense some people seem to need art. But is it
possible to get my artistic self definition from this task? Is it enough for me
as an artist to help making life more bearable for people? Is this a cynical
question? What about the subversive power of art that wants to find an
alternative to the capitalistic spirit? Art as a form of resistance? Is making
art a political activity? Is it possible to make political interventions with art
without loosing the artistic character of the actions? Is politically engaged
art more than <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decorative indignation</i>?
These questions are crucial for performance artists who act very often in
public space or in other words: in the political sphere. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">11.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">But still this field it is not the
place to find the answer to the question how I can find my position as an
artist in the capitalistic world. Political engagement of artists can easily
still follow the spirit of capitalism. Even in cases when the art is meant as a
statement against capitalism. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Capitalism is not working like a
political ideology, like Marxism or neo-liberalism. Ideologies have (roughly
speaking) the habit to see the world through the glasses of their own world
concept and to interpret the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">facts</i>
only in this way. Contradictions only show a lack of understanding the ideology
or how to improve some details of it. Capitalism is more open at that point.
The capitalist spirit recognizes contradictions and in doing so creates the
possibility to colonize these counter movements in the long run. Capitalism in
the end will support these movements as long as there is money in it. But the
structure of the capitalist spirit or logic will not change through these ways
of resistance.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">With Max Scheler we can say that the
spirit of capitalism represents a system of values that includes a very
different hierarchy than all other known <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social
systems</i>. The ethics of capitalism possess a flexibility that can be
frightening. In some way it is <i style="mso-bidi-font-style: normal;">beyond
good and evil</i>, as long as the system can capitalize social movements and
developments. </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">What is the connection between these
considerations and the question of how to be an artist in capitalism? As long
as artist want to build and keep a distance to the capitalist spirit, we have
to be aware of the big danger that our attempts and alternative concepts can be
colonized by capitalism. How can we prevent this?</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">1.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">I don´t know.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">2.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">With precise
thinking! Everything that is taken over by capitalism is at the same time
distorted. Distortion happens here through a change of the ethical contexts.
Our task (?) as artists is to contextualize as precise as possible. In other
words, we have to create a (private or social) conceptual frame that doesn´t
follow the logic of capitalism.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-left: 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">3.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>We can try to develop a non-capitalist ethical
system that is clear and strong enough for not to be colonized by capitalism.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">There is a lot to do..</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"> There are two sources for these
considerations. One is my essay „Being artist in capitalism“ that I have
written in German (Künstler sein im Kapitalismus, Athena-Verlag, Oberhausen 2018),
the other is my blog that I write about these issues in German and english
(artistincapitalism.blogspot.de)</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"> I don´t think there are english
versions of these articles. In German the titles are: 1. Der Bourgeois; 2. </span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">Der
Bourgeois und die religiösen Mächte; 3. Die Zukunft des Kapitalismus, first
published in Max Scheler: Vom Umsturz der Werte, Leipzig 1919 (download:
https://archive.org/details/vomumsturzderwe00schegoog); there are other
versions in the Internet and a book: Max Scheler: Ethik und Kapitalismus,
Wiesbaden 2010.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
Between the two world wars Scheler has been an important voice in German
philosophy. Now he is nearly forgotten but I think some of his writings (not
all) are worth to be read again, not as a sort of truth but as an inspiration.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">Scheler in his time wasn´t the only one who questioned the
understanding of work in capitalism and made a connection to the protestant
ethics. More famous than Scheler is an article of Max Weber about „The
Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism“ (1905 and 1920). There are
english versions of the text in the internet.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"> The performance artist Terry Fox
in an interview with the magazine <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Avalanche</i>
in 1974: </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">Question:
How does your body function in that kind of heterogeneous situation?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">Terry
Fox: The body is exactly one element among others, one of the links in the
chain.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">Question:
So you reduce it to the status of the other elements.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">Terry
Fox: No, I raise the other elements to the status of the body.</span><span style="font-size: 14.0pt;"></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">Rilke has felt this
loss of relation between thing and men very strongly and made it to a main
issue of his poetry.</span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"> The word Social Freedom was used
by the philosopher Hegel already; the contemporary German philosopher Axel
Honneth uses it in his work in great detail.</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;"> The German sociologist
Hartmut Rosa analyzes this and other tendencies in his work; see Rosa: Social
Acceleration: A new theory of modernity, Columbia University Press 2013 and his
books in German.</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
A quotation you find in the writings of Mark Fisher, Slavoy Zizek and Hartmut
Rosa.</span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[9]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
I can´t remember where Taylor said this. </span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">I am aware of the fact that this
positive image of the artist is very much attacked by the extreme right. But
this is another story although it has much to do with our questions. When
capitalism doesn´t fulfil any of the promises it gives, right wing movements
become stronger. The extreme right always sees art and artists as one of the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enemies</i> whereas capitalism rather tries
to incorporate art into their world. The reaction of the artists to these two
different politics have to be different, too. </span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[10]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
I am aware of the many exceptions to this mainstream process: some branches of
DaDa, Expressionism, Futurism, Bauhaus, to name a few. </span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[11]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
In the German tradition it was Friedrich Schiller who expressed these criticism
for the first time: in his „</span><span class="htitle"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">Letters Upon The Aesthetic Education of
Man“ from 1794</span></span><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">. </span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[12]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
It is interesting to see that the word <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Performance</i>
occurred more or less at the same time in the 1950ies in business (Peter
Drucker used it in his books about management), in philosophy (as the
performative turn: J.L. Austin) and in art. </span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[13]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
Christoph Bartmann: Leben im Büro, München 2012, p. 216. Maybe this role
modelling is especially strong for women in late capitalism. Performance Art icon
Marina Abramovitch seems to represent for a lot of people the self defined
woman who is at the same time boundlessly willing to suffer and to toil.</span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 10.0pt;"> </span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2145416762912404058#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">[14]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "garamond"; font-size: 10.0pt;">
Having this claim in mind it could be interesting to discuss the works of
artists like Andy Warhol, Damien Hirst and others.</span></div>
</div>
</div>
<h4>
<span style="color: #38761d;"><style>@font-face {
font-family: "Courier New";
}@font-face {
font-family: Wingdings;
}@font-face {
font-family: "MS 明朝";
}@font-face {
font-family: "Cambria Math";
}@font-face {
font-family: Cambria;
}@font-face {
font-family: Garamond;
}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }span.MsoFootnoteReference { vertical-align: super; }p.MsoEndnoteText, li.MsoEndnoteText, div.MsoEndnoteText { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }p.MsoListParagraph, li.MsoListParagraph, div.MsoListParagraph { margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }p.MsoListParagraphCxSpFirst, li.MsoListParagraphCxSpFirst, div.MsoListParagraphCxSpFirst { margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }p.MsoListParagraphCxSpMiddle, li.MsoListParagraphCxSpMiddle, div.MsoListParagraphCxSpMiddle { margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }p.MsoListParagraphCxSpLast, li.MsoListParagraphCxSpLast, div.MsoListParagraphCxSpLast { margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }span.FunotentextZeichen { }span.EndnotentextZeichen { }span.htitle { }.MsoChpDefault { font-family: Cambria; }div.WordSection1 { }ol { margin-bottom: 0cm; }ul { margin-bottom: 0cm; }</style> </span></h4>
Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-74086741938655673382018-12-20T07:41:00.002-08:002019-01-02T10:40:10.263-08:00Ein Radiointerview zum Künstlersein im KapitalismusAm 19. Dezember 2018 war ich im Deutschlandfunk um für die Sendung Kultur Heute ein Interview zu geben zum Thema des Künsterseins im Kapitalismus.<br />
Der Interviewer war Stefan Koldehoff, der ein gutes Gespräch geführt hat. Natürlich habe ich danach vieles entdeckt, was ich auch anders oder prägnanter hätte ausdrücken können und einiges ist gar nicht zur Sprache gekommen. Aber dafür gibt es ja diesen Blog und das Buch zum Thema.<br />
<br />
<h4>
Hier der <span style="color: red;"><a href="https://www.deutschlandfunk.de/kunst-und-marktdenken-kapitalismus-und-moderne-kunst.691.de.html?dram:article_id=436395" target="_blank">Link</a></span> zum Gespräch zum Nachhören und nachlesen kann man das Interview hier:</h4>
<br />
<b>Stefan Koldehoff:</b> Und mit der Kunst und der
Wirtschaft geht es auch noch ein wenig weiter, knapp eine Woche vor
Weihnachten. Mit Kunst und Kapitalismus, um es präzise zu sagen –
schließlich kann man Bilder und Grafiken und Plastiken und und und ja
auch ganz prima schenken.<br />
Die ewige
Schenken-oder-Nicht-Schenken-Debatte kann ja ohnehin schon seit Jahren
niemand mehr hören – weil es einfach keine richtige Antwort geben kann.
Der Kölner Künstler Ralf Peters hat dafür und in diesem Zusammenhang
eine andere Diskussion angestoßen oder wiederbelebt. Jene nämlich, wie
Künstlerinnen und Künstler eigentlich überhaupt jenseits des
kapitalistischen Systems noch eine eigene Position finden können. Herr
Peters: Warum ist das überhaupt ein Thema?<br />
<br />
<b>Ralf Peters:</b>
Zunächst mal war es für mich ein ganz persönliches Thema vor einigen
Jahren, als ich einfach künstlerisch an einem Punkt war, an dem ich noch
mal mich selbst positionieren wollte, und über diese Versuche der
Selbstpositionierung ist es dann dazu gekommen, dass sich das Thema noch
mal in eine etwas allgemeinere Richtung für mich entwickelt hat. Ich
denke, dass der Künstler und die Künstlerin in unserem
durchkapitalisierten System schon ein paar wichtige Funktionen
möglicherweise haben, und einige dieser Funktionen sind nicht
affirmativ, um es mal so zu sagen, sondern könnten vielleicht auch die
Künstler selber rausziehen aus einer zu engen Umklammerung durch dieses
kapitalistische Denken.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Sie gehen das
Thema historisch an. Sie beginnen bei Friedrich Schiller und den Briefen
zur ästhetischen Erziehung. Schiller wollte der Entfremdung des
Menschen von Arbeit und Produkten und der Welt insgesamt ein Konzept
entgegensetzen, das aus der Kunst kommen sollte, das hin zu einer
menschenwürdigeren Existenz wieder führen sollte. Das war damals doch
eigentlich gar kein schlechter Gedanke?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Ja, das glaube ich auch. Damals war das ein guter Gedanke und das wäre
auch heute noch ein guter Gedanke. Aber die Verhältnisse sind nicht mehr
so.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Was hat sich geändert?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Das, was sich geändert hat, ist, dass das kapitalistische Denken, der
Geist des Kapitalismus, wie ich es dann in diesem Buch hier mit Max
Weber und Max Scheler nenne, so überhandgenommen hat, dass es mehr darum
gehen muss, für den Künstler überhaupt noch irgendwelche Nischen zu
finden, in denen so etwas wie eine künstlerische Existenz noch möglich
sein könnte.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Das heißt, sich nicht
anzupassen an dieses System, das, wenn man Ihnen folgt in Ihrem Buch,
eigentlich alle Bereiche von Gesellschaft fest im Griff hat.<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Ja, genau. Sich nicht anzupassen oder zumindest zu wissen, wenn man
sich anpasst. Eine Position zu finden, in der es möglich ist, den
Abstand zum kapitalistischen Denken selbst zu entscheiden, selbst zu
bestimmen.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Das klingt ein bisschen
schwarz-weiß. Ist denn Kapitalismus per se eine Form, die immer nach
Affirmation, nach Vergewisserung, nach Bestätigung strebt?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Ich würde sagen, Kapitalismus ist auf jeden Fall ein System, das immer
nach Vereinnahmung strebt. Alles was es an Tendenzen in einer
Gesellschaft gibt, die kapitalistisch funktioniert, will vom
Kapitalismus – was immer das heißt; das ist natürlich kein Subjekt, das
wirklich handelt. Aber in diesem System gibt es die Tendenz, dass die
verschiedenen auch Gegenbewegungen zum Kapitalismus vereinnahmt werden
und selbst zu Waren gemacht werden, zu Produkten gemacht werden, die man
auf einem Markt wieder verkaufen kann.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Ist das denn jemals anders gewesen in der Geschichte des Künstlerseins, der Künstlerexistenz?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Das glaube ich schon. Es war natürlich immer so, dass Künstler auch in
irgendeiner Weise leben mussten und bezahlt werden mussten für das, was
sie gemacht haben. Aber das stand in früh- oder in vorkapitalistischen
Gesellschaften, glaube ich, nicht so im Vordergrund. Da gab es ja ganz
andere Gründe, warum Künstler Kunst gemacht haben, beispielsweise
religiöse Gründe, und das hatte natürlich einen ganz anderen
Zusammenhang, als das heute im Kapitalismus der Fall ist.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b>
Der Preis dafür war natürlich, dass man damals gefallen musste – sei es
nun der Kirche als Auftraggeber oder den Fürstenhäusern als
Auftraggeber. Privates Sammeln und damit auch privaten Geschmack und
Freiheit gab es ja zunächst noch nicht.<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Das gab es damals noch nicht – genau. Das heißt, es ist auch ganz
wichtig zu sehen: Die Form von Kunst, die wir heute haben, hat sich ja
auch innerhalb einer Kulturgeschichte entwickelt, zu der auch der
Kapitalismus gehört, und man könnte sogar sagen, dass der Kapitalismus
und die moderne Kunst, so wie wir sie heute verstehen, aus derselben
Wurzel stammen, nämlich der Renaissance der Moderne, wenn man so will.
Insofern gibt es da natürlich nicht nur negative Aspekte; da gibt es ja
unglaublich viele Möglichkeiten und Chancen, die sich überhaupt erst für
die moderne Kunst eröffnet haben, die es vorher nicht gegeben hat.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Eine der zentralen Fragen, die Sie immer wieder stellen in Ihrem Buch, ist die nach der Integrität und nach der Haltung.<br />
<br />
<b>Peters:</b> Ja.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b>
Wie kann man überhaupt in der durchkapitalisierten Gesellschaft noch
eine integre Position entwickeln als Künstler. – Wie kann man denn, Herr
Peters?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Ja, es ist eine große Frage, und ich weiß nicht, ob ich die Antwort
darauf schon habe. Das ist ja auch nur (dieses kleine Büchlein) ein
Schritt auf dem Weg des Weiterdenkens. Ein wichtiger Aspekt für mich
zumindest wäre das, was ich im Prinzip schon gesagt habe, dass man
versucht, den Abstand zum kapitalistischen Denken zu wahren oder
zumindest zu wissen, wie ich ihn wahren könnte. Ich kann als Künstler
mich ja nicht völlig rausziehen aus unserer Gesellschaft. Wenn ich
überleben will, muss ich in irgendeiner Weise auf dieser ökonomischen
Ebene auch Kompromisse eingehen, oder das, was ich mache, in irgendeiner
Weise auch in den Markt hineinbringen. Aber für mein eigenes Denken,
für mein Selbstverständnis kann es mir vielleicht gelingen, immer wieder
und auch immer wieder neu eine Position zu finden, in der ich für das,
worum es mir eigentlich geht in der Kunst, integer bleibe, um das Wort
noch mal zu benutzen.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Ist das denn
eine Fragestellung, die sich vor allen Dingen jungen Künstlerinnen und
Künstlern stellt? Wenn Sie einen Gerhard Richter, einen Georg Baselitz,
einen David Hockney fragen werden, malen Sie für den Markt oder fürs
kapitalistische System, dann werden die das vehement bestreiten.<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Ja. Aber ich glaube, die bestreiten es nicht in erster Linie, weil sie
schon relativ alt sind und erfahren sind, sondern weil sie schon keine
Notwendigkeit mehr haben, fürs Überleben noch Geld zu verdienen, sondern
das sind ja erfolgreiche Künstler, die auf der einen Seite im Markt so
angesehen sind, dass sie auf der anderen Seite auch machen können was
sie wollen – toll für diese Künstler und da passiert ja unglaublich viel
Gutes an Kunst dadurch. Aber die meisten Künstler, egal ob sie jünger
sind oder älter sind, erfahren oder nicht so erfahren, sind ja in einer
ganz anderen Grundsituation, in der die Frage, wie kann ich überleben
als Künstler oder Künstlerin, sich immer wieder neu stellt.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b>
Sind diese durchgesetzten Künstler, über die wir jetzt sprechen, denn
welche, denen Sie ein gewisses Maß an Integrität nach Ihrem Kanon
zubilligen?<br />
<br />
<b>Peters:</b> Auf jeden Fall. Ich glaube,
dass so jemand wie Gerhard Richter das wirklich geschafft hat für sich
selbst – und das spricht für ihn als Künstler und wirklich auch als
reife Person –, sich von dem, was der Kunstmarkt mit ihm macht, nicht in
einer Weise beeinflussen zu lassen, dass er diesen Markt bedienen will.
Aber er hat natürlich auch mittlerweile diesen Status, in dem er, egal
was er macht – und das ist ja immer in irgendeiner Weise interessant,
herausfordernd, anregend, gut will ich nicht sagen –, er macht halt das,
was da möglich ist für ihn und was notwendig ist für ihn als Künstler.
Insofern ist das sehr integer.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Dass es
zu Schillers Zeiten den Kapitalismus jedenfalls in der heutigen Form
noch nicht gegeben hat, darüber haben wir gerade schon gesprochen. Ab
wann fangen denn Philosophen und Künstler selbst an, sich Gedanken zu
machen über das Thema, wie positioniere ich mich in dieser Gesellschaft?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Das fängt sicher in der Zeit des aufkommenden Sozialismus im 19.
Jahrhundert an. Da wäre Marx, da wären die Frühsozialisten in Frankreich
sicher zu nennen. Ich beziehe mich in dem, was ich geschrieben habe und
woran ich ja immer noch schreibe, eher auf einen etwas späteren
Vertreter, auf Max Scheler, einen Philosophen, der selber kein Künstler
war, aber als Philosoph auf sehr, manchmal für uns heute vielleicht auch
merkwürdigen Wegen sich mit der Kunst beschäftigt hat und auch mit der
Bedeutung von Kunst und Künstlertum für eine Gesellschaft, die auch
seiner Meinung nach – Anfang des 20. Jahrhunderts kurz vorm Ersten
Weltkrieg wurden diese Texte geschrieben, auf die ich mich beziehe
– eine große Rolle spielten für diesen Kapitalismus.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Auch aus eigener Biografie heraus oder warum hat er sich damit befasst?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Nicht insofern aus der eigenen Biografie heraus, als dass er als
Künstler oder geistig Schaffender, wie er das selber nennt, unter dem
Kapitalismus in dieser Weise gelitten hätte. Er hat auch sehr lange
gebraucht, bis er eine feste Stelle hatte an einer Uni, aber ich glaube
nicht, dass das eine rein persönliche Bezugnahme war, sondern ihm ging
es, glaube ich, schon auch auf eine wirklich klassisch und typisch
philosophische Weise um das Ganze und in dieser Frage um das Ganze hat
er gesehen, dass da Kapitalismus ein ganz wichtiger Aspekt ist.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b>
Wenn Sie heute an Kunsthochschulen gehen oder diese Rundgänge, die es
einmal im Jahr gibt, mitmachen und mit jungen – ich habe gerade gelernt,
es liegt ja nicht am Alter-, noch nicht so durchgesetzten Künstlerinnen
und Künstlern sprechen, dann hören Sie, dass es inzwischen Seminare
gibt zum Thema Künstler und Marketing, wie werde ich denn erfolgreich,
wie positioniere ich mich zumindest merkantil am Kunstmarkt. Ist das ein
Widerspruch zu Ihren Forderungen?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Ich weiß nicht, ob das ein Widerspruch ist. Es kann ja nicht schaden,
zu wissen, wie man in der Welt Resonanz bekommt für das, was man als
Künstler und Künstlerin macht. Die Gefahr ist natürlich schon, dass man,
wenn man es auf diese Weise lernt, das Marketing zu bedienen, dass man
dann auch diesem Geist des Kapitalismus mehr verfällt, als es vielleicht
für die eigene Kunst gut ist.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Widerspricht das einem Qualitätsgedanken?<br />
<br />
<b>Peters:</b>
Das widerspricht zumindest dem Gedanken einer gewissen künstlerischen
Integrität und ich würde schon auch sagen einem Qualitätsgedanken, weil
wenn ich zu früh anfange, in meiner Kunst zu bedenken, wie ich diese
Kunst in die Welt bringe, erfolgreich in die Welt bringe, hat das einen
Einfluss auf das, was ich als Künstler mache. Wahrscheinlich ist das,
was ich mache, wenn ich das ein bisschen auf Abstand halte, qualitativ
interessanter zumindest.<br />
<br />
<b>Koldehoff:</b> Schenken Sie Kunst zu Weihnachten? Nehmen Sie teil am Kunstmarkt?<br />
<br />
<b>Peters:</b> Wenn man Bücher zur Kunst zählen würde, ja. Sonst nicht.<br />
<h4>
</h4>
Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-68432858686024475542018-12-01T07:17:00.003-08:002018-12-01T07:18:26.995-08:00Kapitalistische Kolonisierung<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #38761d;">only in german this time.... </span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Fundstück</b>:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">Das Zitat, das ich hier gerne
vorstellen möchte, stammt aus dem Buch „Kritik der schwarzen Vernunft“ von
Achille Mbembe (erschienen bei suhrkamp) - ein Text, der sehr deutlich und anschaulich macht, dass und
wie Sklaverei und Kolonialismus mit dem Aufstieg des Kapitalismus verwoben
sind.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Die Idee von Macht, die Mbembe
hier ausformuliert, ist aber zunächst ganz allgemein gedacht und der koloniale
Potentat war nur eine Ausformung dieser Struktur.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">„Jede Macht, die von Dauer sein
will, muss sich bekanntlich nicht nur den Körpern ihrer Untertanen aufprägen,
sie muss auch den von ihnen bewohnten Raum markieren und unauslöschliche Spuren
in ihrer Vorstellungswelt hinterlassen. Sie muss den Unterjochten einhüllen und
ihn in einem mehr oder weniger permanenten Zustand der Trance, der Vergiftung
und der Konvulsion halten – unfähig, für sich allein klar zu denken. Nur so
kann sie ihn dazu bringen, zu denken, zu handeln und sich zu verhalten, als
wäre er unwiderruflich in einem Zauber gefangen. Die Unterwerfung muss auch in
die Routinen des alltäglichen Lebens und in die Strukturen des Unbewussten eingeschrieben
werden. Der Potentat muss derart im Untertan wohnen, dass der seine Fähigkeit,
zu sehen, zu hören, zu riechen, zu fühlen, sich zu rühren, zu sprechen, sich
fortzubewegen und eigene Vorstellungen zu haben, nicht mehr auszuüben vermag
(..).“</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">Die These, die ich mit dem Zitat in
den Raum stellen will, besagt, dass der Kapitalismus, oder genauer: der Geist
des Kapitalismus eine Macht darstellt, die genau nach den oben skizzierten Strategien
arbeitet. Der Kapitalismus hat es geschafft, als dominantes Ethos unserer Welt
zu fungieren. Das bedeutet aber auch, dass der direkte Kampf gegen den
Kapitalismus nicht mehr erreichen kann, als seine schlimmsten Auswüchse zu
mindern. Das ist natürlich schon viel aber kann nicht darüber hinwegtäuschen,
dass eine solche Macht nicht besiegt, oder in etwas anderes umgewandelt werden
kann, wenn nicht zuerst eine Arbeit der Bewusstmachung stattfindet. Sich
bewusst werden, wie sehr der Geist des Kapitalismus in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meinen</i> Körper und meinen Geist eingedrungen ist, um dann nach
Strategien zu suchen, um in Distanz zu diesem kapitalistischen Geist zu kommen.
Dabei können Künstler*innen, die sich noch Inseln eines nichtkapitalistischen
Denkens und Handelns bewahrt haben, mit ihrer Arbeit helfen und vielleicht eine Vorreiter-Rolle spielen. Das ist allerdings nur eine Hoffnung.... </span></span></div>
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</style>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-49421010273556337612018-11-11T07:29:00.002-08:002018-11-11T07:31:35.350-08:00Warhol on work/Warhol zu Arbeit<span style="color: #274e13;">english below and in green!</span> <br />
<br />
Vor ein paar Tagen habe ich hier in Köln eine Lesung mit Texten von Andy Warhol gemacht. Die Veranstaltung fand statt im Rahmen der Ausstellung mit LP-Covers, von denen Andy Warhol unzählige gestaltet hat und die zur Zeit im <a href="https://museenkoeln.de/museum-fuer-angewandte-kunst/Andy-Warhol-Pop-goes-Art" target="_blank">Museum für Angewandte Kunst</a> in Köln zu sehen sind. Textgrundlage waren Ausschnitte aus einem Buch mit dem Titel: "Die Philosophie des Andy Warhol von A bis B und zurück" (Ffm 2006). Das ist eine Zusammenstellung von Schriften des Künstlers zu verschiedenen Themen. Ich habe mich auf zwei Themen konzentriert: Arbeit und Unterhosen.<br />
Auf den Teil mit den Unterhosen habe ich mich dadurch vorbereitet, dass ich vor der Lesung selbst Unterhosen kaufen gegangen bin. Warhol behauptet, die Tätigkeit des Unterhosenkaufens zeige sehr viele Aspekte der Persönlichkeit des Kaufenden. Da hat er sicher recht. Die Marke, die Warhol bevorzugt hat, gibt es übrigens immer noch und auch Unterhosen mit "Pima-Baumwolle", auf die sein snobistischer Freund schwört, kann man noch kaufen.<br />
<br />
Für unsere Fragen auf diesem Blog ist das andere Thema, die Arbeit, ein wenig ergiebiger. Warhol bietet natürlich keine kritische Analyse seines oder des allgemeinen Arbeitsbegriffes. Er denkt überhaupt nicht kritisch oder analytisch, sondern durchgehend affirmativ. Das hat einen bestimmten Reiz, denn dadurch entgeht er der Gefahr, die Dinge durch eine wie auch immer gefärbte ideologische Brille zu betrachten. Seine Texte sind in keiner Weise antikapitalistisch und doch sind sie subversiv. Denn obwohl er hervorhebt, wie wichtig ihm das "Business" ist, zeigt sich beim näheren Hinsehen, dass er das Business nutzt, um die Kunst in die Welt zu bringen. Ihm ging es darum, dass nicht nur die Kunstwelt seine Arbeiten wahrnimmt und womöglich schätzt, sondern dass sie in der "Welt da draußen" rezipiert wird. Er freute sich, dass seine "Kunst nun im Kommerz mitschwamm - mitten ins wirkliche Leben hinein" (Warhol S. 87). Und die Mittel, die er dazu einsetzt, biedern sich nicht an den sogenannten Massengeschmack an, sondern sie prägen diesen Geschmack.<br />
Seine Filme, mit denen er offenbar die Factory finanziell lange über Wasser hielt, sind alles andere als mainstreamnahe.<br />
Sein Verhältnis zur Arbeit ist nicht vom kapitalistischen Leistungsdenken geformt. "Ich glaube, dass ich <i>Arbeit</i> schon deshalb sehr locker interpretiere, weil ich der Meinung bin, dass allein der Umstand, dass man lebt, viel Arbeit mit sich bringt, viel Arbeit, die man eigentlich gar nicht machen will. Geboren sein ist gerad so wie entführt werden. Und als Sklave verkauft werden (...)." (Warhol S. 91f.)<br />
Sein Verhältnis zur Arbeit ist ganz und gar pragmatisch. Wenn sie nötig ist, wird sie auch getan, aber sie hat keinen darüber hinaus gehenden Eigenwert. Warhol nutzt also auch hier die Mittel, die die kapitalistische Welt ihm bietet, um damit seine eigenen Vorhaben umzusetzen. Aber er käme nie auf die Idee, der Arbeit einen Wert für seine Definition als Mensch und Künstler zuzugestehen. Damit fällt er nicht auf die sonst übliche völlige Überbewertung der Arbeit für den Menschen und die Welt herein, die schon Max Scheler im Geist des Kapitalismus am Werk gesehen und kritisiert hat.<br />
<br />
<span style="color: #274e13;">Some days ago I did a reading with texts of Andy Warhol. This event took place in the context of an exhibition with record-covers that Warhol designed and which are shown in the <a href="https://museenkoeln.de/museum-fuer-angewandte-kunst/Andy-Warhol-Pop-goes-Art-EN" target="_blank">Museum of Applied Arts</a> in Köln. I read parts of a book with a collection of his writings: "The philosophy of Andy Warhol from A to B and back". I don´t know if this book exists in english as well. Anyway I focused on two issues that he writes about: Work and Underwear.</span><br />
<span style="color: #274e13;">To prepare for the part about underwear I went shopping some underpants for myself just before the reading started. Warhol claims that shopping underwear is an act that shows quite a lot about the personality of people. I agree. I realized that the brand that Warhol preferred still exists as well as pants with "Pima-cotton" that his snobby friend use to wear.</span><br />
<br />
<span style="color: #274e13;">For the questions we are dealing with on this blog the other subject - work - is a bit more interesting. Warhol of course doesn´t give a </span><span style="color: #274e13;"><span style="color: #274e13;">critical </span>analysis of work. He doesn´t think in terms of analysis or critique but nearly always affirmative. This has a certain appeal, because doing so he he avoids the risk to fall into the traps of ideology. His texts are not at all anticapitalistic but they are subversive! Although he points out how important business is for him you can see in a closer view that he uses business just to bring his art into the world. He wanted his work seen and known not only in the close circle of the artists scene but "out there" in the world. He was glad that his art "was swimming with the commercial realm - right into real life!". He doesn´t serve mainstream taste to be successful, but he forms it.</span><br />
<span style="color: #274e13;">Warhol´s relation to work isn´t formed by the capitalistic thinking of performance. " I believe that I take work so easy because I think that the mere fact of living brings a lot of work already, work that you don´t want to do. Being born is like being kidnapped. And sold as a slave." (translation from german)</span><br />
<span style="color: #274e13;">He has a pragmatic relation to work. If it is necessary he does it. Warhol here like always uses the means that the capitalistic world offers to realize his ideas but apart from this <i>work</i> has no meaning or better: no value for the fundamental understanding of human beings. In difference to the spirit of capitalism (as Scheler has described it) Warhol would never agree to the overestimation that work normally has in our world. This is a form of artistic subversion that we can see in Warhol´s writings.</span><br />
<br />Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-66545602596024565882018-09-24T11:51:00.000-07:002018-09-24T11:51:15.133-07:00Artists and workersToday I would like to talk about some theses that I heard in a short lecture given by Vibbek Chibber, one of the leading figures in the US for anticapitalist thinking. I want to find out if there is anything relevant in his thoughts for my/our question of the relation of artists to capitalism.<br />
Chibber´s most important book is as far as I can see: Postcolonial Theory and the Specter of Capital. Strangely enough not yet translated into german.<br />
The lecture that I saw on youtube is about "<b>Why do socialist talk so much about workers</b>?", it was held in March 2017 in a bookshop in NYC.<br />
<br />
The title of this lecture is a fair question and Chibber argues that there are very good reasons for socialists to talk about workers and the working class. For me it is always a bit odd to see a bunch of intellectuals (like myself) sitting in a bookshop and talk about the working class without having any examples of this "species" around. But I am aware that this is more an aesthetic than a political remark...<br />
<br />
Chibbers starts to claim that there are two main issues that have to be available to human beings to give them some social justice. The first one is that they need <b>certain material goods</b> to survive in a manner outside of the mode of desperation: enough to eat, housing, clothing etc. and (I add) some means to join the social life of their societies. I of course agree with this point and artists know often very well how the struggle of surviving on a financial level can become an obstacle for the artistic work. The poor artist who finds inspiration in his/her suffering is only a romantic ideal - most artists have enough sources for suffering without the danger of starvation or not being able to pay the rent. <br />
<br />
As the second aspect that is necessary for social justice Chibbers lists <b>autonomy</b> or <b>freedom of domination</b>.<br />
This seems to me much more difficult than the first one. I immediately agree that autonomy is crucial for <i>myself</i> and I guess it is so for most artists - and for everybody who was present in this bookshop in New York City for the lecture. But would everybody else agree with this statement? Do people really think that the freedom of domination will be a condition for social justice? There is a lot to discuss and I come back to this point later.<br />
<br />
Chibbers argues that Capitalism is a system that <i>systematically deprives people of both of these </i>goods: basic material goods and autonomy. And the group of people who is the most in danger of being deprived of these goods is the working class.<br />
This sounds like an argument that could have been heard also in the late sixties or in the early twenties of last century in Europe or the US. It is not <i>wrong</i>. But there are so much "Buts" around it that I doubt if the overcoming of capitalism is going to happen if we follow this path (having also in mind how often this path had failed already....). I am not going to explore all these "Buts", but (!) I am focusing on one issue:<br />
Chibbers ignores here that the rise of the idea of autonomy (a very modern concept!) went hand in hand with the rise of capitalism, both starting in the Renaissance and being strongly present in European societies since the 17th or 18th century. This is not by accident. Capitalism needs a type of personality that has a certain degree of autonomy because only autonomous people are willing and able to take risks. And taking risks is (or at least has been) one of the main conditions to be an entrepreneur. The other main type of person that is needed by capitalism is the "Bourgeois" and he or she doesn´t need or want autonomy but <b>safety</b>. He or she doesn´t need to make own decisions as long as he/she can live according to the traditions and values of the social framework in which they were put in.<br />
(If you have read more of this blog you will recognize some thoughts from Max Scheler here.)<br />
<br />
Capitalism cannot afford to oppress all sorts of autonomy for everybody because it is needed as a source for progress. We are not hitting the crucial point in claiming that everybody wants or needs autonomy and that Capitalism is oppressing exactly this need. Things are more complex and reducing the struggle against Capitalism to the old fight of the working class is not enough. It is time to see the wider picture. <br />
<br />
My point is: As long as socialism focuses only of the working class as the group of people who do not get the autonomy and the basic needs that they should have, the best result they will come to is a better social and financial situation for the workers. Nothing wrong with this. But if we want to overcome Capitalism as the ruling ideology worldwide we have to start somewhere else.<br />
My proposal: Let´s start with ourselves! Let´s start as artists, as intellectuals, as writers, students etc. and find out how and where the Spirit of Capitalism is working against our wishes, values and ideas and how Capitalism deprives us of our dignity as human beings. And then let´s try to step out of the logic of Capitalism.<br />
Max Scheler wrote already in 1914 that the artists have to play an important role in the process of overcoming Capitalism. Maybe the time is now to take this idea serious? <br />
<br />
<br />
<br />
<br />Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-88849053938321363502018-05-26T01:50:00.002-07:002018-05-26T01:56:30.120-07:00zur kapitalistischen Strategie der Vereinnahmung/ about the capitalist strategy of colonization of countermovements<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #274e13;">english below and in green </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Durch irgendwelche digitalen
Zufälle bin ich in den Verteiler der Zeitschrift <span style="mso-bidi-font-style: normal;">ManagerSeminare</span> geraten und bekomme sie einmal mit Jahr gratis
zugeschickt (Heft 243, Juni 2018). Die Zeitschrift wendet sich anscheinend an
Unternehmensberater, Coaches und Fortbildungsabteilungen in Unternehmen. Abgesehen
davon, dass der dort genutzte Business Talk eine schwere Herausforderung für
jeden darstellt, der sich mit den ästhetischen Aspekten von Sprache
beschäftigt, bietet die Lektüre sehr interessante Einsichten in den Geist des
Kapitalismus. Dieses Mal war in dem Heft ein Artikel zu finden, der für unsere
Fragestellung nach den Möglichkeiten von Künstlern, der kapitalistischen Logik
nicht in die Falle zu gehen, einiges an (ernüchterndem) Material liefert. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">In dem Artikel mit der
Überschrift „Thesen zum Tomorrow“ (sic!) listet der Autor Harry Gatterer,
seines Zeichens Geschäftsführer eines offenbar auf die Wirtschaft
ausgerichteten „Zukunftsinstituts“, eine Reihe von 14 gesellschaftlichen und
ökonomischen Tendenzen auf, die seiner Ansicht nach die nähere Zukunft
bestimmen und von Unternehmen beachtet werden sollten. In der Liste gibt es ein
paar Überraschungen. Da werden Aspekte aufgeführt, von denen wir (?)/ einige
von uns gedacht und gehofft hatten, dass sie den Kapitalismus eher
zurückdrängen als unterstützen würden. Dieser Artikel ist ein weiteres Indiz
dafür, dass die große und fast immer unterschätzte Stärke des kapitalistischen
Geistes in seiner Fähigkeit besteht, Gegentendenzen und kleine und große
Widerstandsbewegungen zu vereinnahmen und aus ihnen Waren und Märkte zu machen.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Auf ein paar in dem Artikel genannten
Tendenzen will ich etwas genauer eingehen. Eines lautet: <i><span style="mso-bidi-font-style: normal;">Achtsamkeit</span></i>. Gatterer sieht in der Tendenz, Achtsamkeit ins eigene
Leben zu bringen, eine Gegenbewegung zur „permanenten Reizüberflutung, zur
medial erzeugten Aufregung und zur erzwungenen Steigerung der
Aufmerksamkeitsressourcen“. Dem kann man nur zustimmen. Er glaubt, dass
Achtsamkeit auch im „Businesskontext ein wichtiger Grundwert und eine
Arbeitstrategie“ werde. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Natürlich gibt es auch schon
längst Trainingsangebote für Achtsamkeit für Unternehmen. Und natürlich kann es
niemandem schaden, die Fähigkeit zur Achtsamkeit zu schulen. Denn, so steht es
in dem Artikel: „Sie verhilft zur Stärkung von Klarheit, Stabilität und
Kompetenz“. Mit diesem letzten kleinen Satz wird deutlich, wieso es aus einer
unternehmerischen Sicht sinnvoll erscheinen kann, Achtsamkeit als Wert in den
kapitalistischen Zusammenhang zu integrieren und sie damit zu vereinnahmen. Sie
stärkt nämlich Werte, die dem Unternehmen helfen, erfolgreicher zu sein. Man
muss sich klar machen, dass es hier um Strategien geht, Unternehmenserfolge zu
fördern. Das ist das über allem stehende Ziel des kapitalistischen Geistes. Achtsamkeit,
eine Qualität, die eigentlich aus einem im weiten Sinne religiösen Zusammenhang
stammt, wird zum Mittel der Profitsteigerung.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Ein anderes Zukunftsthema, das
der Autor Gatterer auflistet, trifft mich selbst ziemlich hart, weil es einen
Aspekt aufgreift, mit dem ich mich seit einiger Zeit künstlerisch und sozusagen
kunsthistorisch sehr beschäftige. Bei mir geht es um die Frage, wie wir
Lebensformen finden können, in denen die Gemeinschaftlichkeit von allen
Mitgliedern getragen und zugleich jedes Mitglied in seiner individuellen
Entfaltung unterstützt wird. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Der Sozialismus in seinen
realen Ausprägungen des 20. Jahrhunderts hat die Idee der gerechten
Gemeinschaft auf Kosten der individuellen Freiheit der einzelnen aufbauen
wollen und der Kapitalismus versucht(e), eine Gesellschaft des
Hyperindividualismus zu konstruieren, in der kein Platz mehr für solidarische
Strukturen benötigt wird. Aber gerade unter Künstlern gab es schon sehr früh
Initiativen, um Gemeinschaftlichkeit und Individualität zusammen zu denken und
praktisch zusammenzuführen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Schon kurz nach dem 1.
Weltkrieg entstanden einige sehr inspirierende Versuche von KünstlerInnen, die
in diese Richtung wiesen. Einer dieser Versuche war die so genannte
Kalltalgemeinschaft, eine Gruppe von meist jungen Künstlerinnen und Künstlern,
die 1919 aus Köln nach Simonskall in der Eifel zogen, um dort gemeinsam zu
leben und ihre Kunst zu machen, und zwar Kunst, die nicht die Naturidylle
feiert, sondern gesellschaftlich relevant sein wollte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Jetzt lese ich unter der
Begriff <i><span style="mso-bidi-font-style: normal;">Wir-Kultur</span></i> auf der Liste der
Zukunftstendenzen von Gatterer, dass „sich heute neue Gemeinschaftsstrategien
(entwickeln). Sie entsprechen dem Wunsch nach Individualität,
Selbstverwirklichung und Unterscheidung von der Masse und erlauben dennoch ein
Zugehörigkeitsgefühl.“ Die Notwendigkeit, neue Formen des Zusammenlebens zu
erkunden, scheint also als Tendenz schon in den kapitalistischen Gefilden
angekommen und wahrgenommen worden zu sein. Und damit taucht sofort die Gefahr
auf, dass diese Versuche, noch bevor sie die Praxisreife für die Gesellschaft
gewonnen haben, vom kapitalistischen Denken vereinnahmt und auf ihre
Marktkonformität hin gestaltet werden. Wie lässt sich das verhindern?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">In der Liste der Zukunftstendenzen,
die der Autor aufzählt, finden sich zwei, die das ökonomische System des
Kapitalismus selbst betreffen. Unter dem Titel <i><span style="mso-bidi-font-style: normal;">Postwachstumsökonomie</span></i> schreibt Gatterer: „Die neue Wirtschaft
wächst nicht mehr, sie reift“. Der Primat des Wirtschaftswachstums, einer der
wichtigsten ideologischen Grundpfeiler des kapitalistischen Geistes, soll demnach
seine tragende Funktion für die durchökonomisierte Welt verlieren. Zu schön, um
wahr zu sein? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Außerdem wird unter <i><span style="mso-bidi-font-style: normal;">Slow Business</span></i> eines der infantilen
Ideale des kapitalistischen Geistes (Max Scheler) in Frage gestellt, nämlich
der Primat der Schnelligkeit. Es gibt ja verschiedene soziale Bewegungen, die
sich gegen den kapitalistischen Zwang zur Schnelligkeit zur Wehr setzen wollen.
Slow Food war eine der ersten. Nun soll plötzlich nicht mehr Schnelligkeit,
sondern die Entschleunigung das Maß der Dinge im Unternehmenskontext sein. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Gute Nachrichten, sollte man
meinen! </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Jedenfalls Thesen, aus denen
verschiedene Folgerungen gezogen werden können: Eine wäre, das Konzept des
kapitalistischen Geistes, das ich hier in meinem Blog vertrete, als überholt
und falsch zu deklarieren. Das ist eine Möglichkeit, die ich nicht außer Acht
lassen will. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Eine andere bestände darin zu
behaupten, dass der Kapitalismus sich selbst nicht ganz kennt und die
vermuteten Tendenzen für das ökonomische System ganz anders wirken werden als
Gatterer annimmt. So ist die Entschleunigung ja schon längst zu einem Markt
geworden, der von Unternehmen beliefert, geprägt und gestaltet wird. Und wie
immer sind die Unternehmen erfolgreich, die am schnellsten die passenden
Angebote auf den Markt gebracht haben. Die Schnelligkeit bleibt also das
kapitalistische Ideal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Eine dritte Folgerung setzt
eine Ebene tiefer an. Sie besteht in der Vermutung, dass der Kapitalismus als
Konzept nicht wie eine politische Ideologie, wie etwa der Marxismus oder auch
der Neoliberalismus, funktioniert. Ideologien haben (grob gesagt) die
Angewohnheit, die Welt durch die Brille des eigenen Welt-Konzeptes zu
betrachten und sie entsprechend zu interpretieren. Auftauchende Widersprüche
weisen allenfalls darauf hin, dass die Ideologie nicht verstanden ist, bzw. an
einigen Details nachgebessert werden muss. Doch dass die Welt den eigenen
Vorstellungen nicht entspricht, gehört nicht zu den bedenkenswerten Optionen.
Der kapitalistische Geist ist da offener. Er erkennt Widersprüche an und
schafft damit die Grundvoraussetzung dafür, die entsprechenden Tendenzen und
Bewegungen auf mittlere Sicht für sich zu vereinnahmen. Die Entwicklungen der
Postwachstumsökonomie und der Entschleunigung sind in diesem Denken keine
Gefahren für den Kapitalismus, sondern potenzielle Märkte. In der
kapitalistischen Variante der Postwachstumsökonomie wird deshalb aller Wahrscheinlichkeit
nach das Wachstum als Maßstab nicht seine Bedeutung verlieren, wie Gatterer
vermutet, sondern diejenigen Unternehmen werden wachsen, die bestimmte Werte
aus den Bereichen Lebensqualität und Umweltschutz am überzeugendsten an die
Frau und den Mann bringen. Das gleiche gilt für die Entschleunigung. Auf den
Ebenen, auf denen es marktfördernd ist, kann der kapitalistische Geist seine
Grundgedanken zur Seite schieben. Doch dadurch wird seine Dominanz nicht
geschwächt, sondern gestärkt. Der kapitalistische Geist wird solche Bewegungen
unterstützen, solange Geld damit zu machen ist. Aber die Struktur der
kapitalistischen Logik wird dadurch nicht erschüttert. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Ich glaube, das ist ein sehr
wichtiger Punkt. Mit Max Scheler könnte man sagen, dass der Kapitalismus ein
Wertesystem darstellt, in dem die Hierarchie der Werte ganz anders ist als in
anderen Systemen. Die <span style="mso-bidi-font-style: normal;">Ethik</span> des
Kapitalismus besitzt eine Flexibilität, die beängstigend ist. Sie ist in
gewisser Weise „jenseits von gut und böse“, solange sich aus den
gesellschaftlichen Entwicklungen Kapital schlagen lässt. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Was hat das alles mit der Frage
nach dem Künstler sein im Kapitalismus zu tun? Sofern KünstlerInnen einen
inneren Abstand zum kapitalistischen Geist aufbauen und aufrecht erhalten
wollen, müssen wir uns der Gefahr sehr bewusst sein, dass unsere Gegenentwürfe
vom Kapitalismus vereinnahmt werden, statt ihn in die Schranken zu weisen. Wie
können wir das verhindern?</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Ich weiß es nicht.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Durch genaues Denken! Denn die kapitalistische Vereinnahmung
bedeutet zugleich immer eine Verfälschung dessen, was vereinnahmt wird. Die
Verfälschung geschieht durch den Wechsel des ethischen Kontextes. Unsere
Aufgabe als Künstler besteht darin, die eigenen Ideen und Gedanken so genau wie
möglich zu kontextualisieren, mit anderen Worten, einen konzeptuellen Rahmen zu
entwerfen, der nicht der kapitalistischen Logik folgt. Deshalb:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Wir können versuchen, eine eigene,
nichtkapitalistische Ethik zu entwerfen, um der Vereinnahmnungsmaschinerie
etwas entgegensetzen zu können. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Viel zu
tun.....</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Künstlerinnen
und Künstler scheinen mir die einzige Gruppe zu sein, die diese Aufgabe
gegenwärtig angehen und vielleicht bewältigen kann, weil sich unter ihnen am
ehesten Leute finden lassen, die auch insgeheim auf die Annehmlichkeiten und
Sicherheiten eines kapitalistischen Daseins verzichten – zugunsten des eigenen
künstlerischen Weges. Auch Künstler kennen die Verlockungen des Kapitalismus,
aber wir nehmen sie nicht so ernst. Es gibt wichtigeres für uns.</span></div>
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Somehow
I got into the mailing list of a german magazine called ManagerSeminars and
more or less once a year I get a free copy of it. This magazine addresses
consultants and coaches for companies and beside the fact that their language
is a challenge for everybody who has some interest in the aesthetic aspects of
writing reading this magazine brings some insights into the current form of the
capitalist spirit. This time there was one article that delivers some
(sobering) material for our question how artists can live and act without
falling into the traps of capitalist logic.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">The
author Harry Gatterer, director of a „future institute“, presents a list of 14
social and economic tendencies which in his view will have an effect on the
future and should be noticed by companies. This list contains some surprises.
There are some issues in it from which we(?)/some of us had thought and hoped,
that they rather will help to push back capitalism instead of supporting it. I
think that this article shows once again that the very strength of capitalism,
that is underestimated most of the time, is its potential of taking over and
colonize counter tendencies and resistance movements and to form products and
markets out of it.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Now I
would like to discuss some of the tendencies mentioned by H. Gatterer. One is <i>mindfulness</i>.
Gatterer sees a new focus on mindfulness in our society and a strong wish to
include it into daily life. For him this is a counter movement against the
„permanent stimulus satiation, the medial generated excitement and the forced
rise of resources for attention“. Who wouldn´t agree? He claims that
mindfulness will become a core value and a new working strategy in business
contexts.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Of course
there are already offers for business training in mindfulness. And of course
there is no harm for anybody in practising mindfulness. Because, quoting the
article: „It helps to strengthen clarity, stability and competence.“ This little
sentence shows why it is helpful from a company point of view to integrate
mindfulness into the capitalist context. It improves values and qualities that
help the company to become more successful! And this is the purpose of the
capitalist spirit above all others. Mindfulness, a quality emerging from the religious
field, becomes a mean to seek profit.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Another
subject that is listed by the author hits me personally quite strong because it
brings up an aspect that I am exploring for some time now in an artistic and
historical form. I pose the question how it might be possible to find forms of
living in which the togetherness is carried by every member and at the same
time the individual development is supported by the community. </span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Socialism
in its real occurrences of the 20th century tried to build up an equal and just
society at expense of the individual freedom. Capitalism tries to construct a
society of hyper individualism that lacks any space for solidarity. But
especially artists looked very early for initiatives to think and live
togetherness and individuality at the same time. (One was the so called
Kalltalgemeinschaft, a group of artists who left Köln in 1919 to live and work
together in the Eifel aiming for art that has social relevance.)</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Now I
read on this list with future tendencies under the title „<i>culture of WE</i>“ that
there are new strategies developing that correspond with the wish for
individuality, self development and still allows a feeling of belonging. The
need for new forms of living together has seemingly entered the capitalist
sphere and with this the danger arises that these attempts (of artists and
others) will be taken over by the capitalistic world and thinking and will be
formed into conformity for the markets. How can we prevent this?</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">There
are two subjects in the list of future tendencies that are related directly to
the economic system of capitalism. Under <i>Post growth economy</i> Gatterer writes:
„The new economy doesn´t grow, it will ripen.“ The primacy of economic growth
is one of the most important ideologic keystones of the capitalist spirit. But
now it will lose ist function for the economized world? To good to be true?</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Even
one of the infantile ideals of capitalism (Max Scheler) is questioned through
one of the future tendencies that Gatterer has listed. <i><span style="mso-bidi-font-weight: normal;">Slow Business</span></i> is a movement that works against the pressure to be
fast all the time. Slow Food was one of the first of these initiatives. Now in
business contexts deceleration shall be the new goal that substitutes
acceleration. Good news, one should think...</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Anyhow
these are assertions which allows different conclusions. One could be to
declare the idea of the capitalist spirit that I support here in my blog as
wrong and/or outdated. This is a possibility that I try to keep in mind. </span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Another
conclusion is to claim that capitalism doesn´t know itself well enough and that
the tendencies Gatterer listed will have other effects on the economic system
that he assumes. Deceleration for instance already is a market for quite a lot
of companies. And those companies are most successful that bring their products
on the market fster than the others. Speed keeps to be an capitalist ideal.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">A third
conclusion starts on a deeper level. Here I guess that capitalism is not
working like a political ideology, like marxism or neoliberalism. Ideologies
have (roughly speaking) the habit to see the world through the glasses of their
own world concept and to interprete the „facts“ only in this way.
Contradictions only show a lack of understanding the ideology or where to improve
some details of it. Capitalism is more open at that point. The capitalist
spirit recognizes contradictions and in doing so creates the possibility to
colonize these movements in the long run. Then post growth economy and
deceleration are no dangers for capitalism but potential markets. Capitalism
will support these movements as long as there is money in it. But the structure
of the capitalist spirit or logic will not be changing through these
tendencies.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">I think
this is important. With Max Scheler we can say that capitalism is a system of
values that has a very different hierarchy of these values that all other
social systems. The ethics of capitalism possess a flexibility that can be
frightening. In some way it is „beyond good and evil“, as long as the system
can capitalize on social movements and developments. </span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">What is
the connection between these considerations and the question of how to be an
artist in capitalism? As long as artist want to build and keep a distance to
the capitalist spirit, we have to be aware of the big danger that our attempts
and alternative concepts can be colonized by capitalism. How can we prevent
this?</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">I don´t know.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">With precise thinking! Everything that is
taken over by capitalism is at the same time distorted. Distortion happens here
through a change of the ethical contexts. Our task (?) as artists is to
contextualize as precise as possible. In other words, we have to create a
conceptual frame that doesn´t follow the logic of capitalism.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></span><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>We
can try to develop a non-capitalist ethical system that is clear and strong
enough for not to be colonized by capitalism.</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">There is a lot to do..</span></span></span></div>
<span style="color: #274e13;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<span style="color: #274e13;"><span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Artist seems to be the only group of people
who might be able to start with this project and fulfill it in the current
social and political situation. There is a big chance to find artists who are
willing and able to abstain from the conveniences and securities of a
capitalistic life because there artistic work is much more important. Of
course even artists know the temptations of capitalism, but we don´t take them
too serious. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<style>
<!--
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</style>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-23325263250872541872018-04-23T02:32:00.001-07:002018-04-23T02:32:51.815-07:00ARBEIT/WORKMax Scheler geht in seiner Analyse und Kritik des Kapitalismus an einer Stelle tiefer als Marx, in dem er dem kapitalistischen Geist eine abstruse Überbewertung der Arbeit attestiert. Für Marx dagegen war Arbeit gerade dasjenige, das das Proletariat in das kapitalistische System einzubringen hat. Genau daher rührt für Marx die historische Stärke des Proletariats. Damit steht Marx, Scheler zufolge, in der Tradition einer protestantischen Arbeitsethik, die es so im katholischen Denken nicht gegeben hat.<br />
Scheler war nicht der einzige, der zu seiner Zeit das Arbeitsverständnis des Kapitalismus hinterfragt hat und dabei die Verbindung zur protestantischen Ethik sah. Bekannt ist Max Webers Schrift über "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus".<br />
Worin bestand der Unterschied im der Bewertung der Arbeit? Für den Menschen im europäischen Mittelalter gab es keine direkte Verbindung von Arbeit zum Seelenheil. Arbeit musste ausgeführt werden, um den Lebensunterhalt zu sichern. Das Seelenheil dagegen war über die christlich-rituelle Struktur der Lebenswelt in einigermaßen sicheren Händen der Kirche. Die einzige Ausnahme stellten die Nonnen und Mönche dar. Im klösterlichen Leben hatte die Arbeit eine höhere Bedeutung und wurde als Teil der religiösen Praxis verstanden.<br />
Die mittelalterliche Gesellschaft als ganze war religiös geprägt, d.h. die Ordnung war darauf ausgerichtet, die Menschen zum "Seelenheil", bzw. dem, was die Kirche darunter verstand, zu führen. Arbeit war ein nachgeordnetes Thema.<br />
<br />
Der Protestantismus hat, wie einige Kritiker zur Zeit Schelers schrieben, aus der Welt ein Kloster und aus allen Menschen Nonnen und Mönche gemacht, in dem er der Arbeit eine zentrale religiöse Bedeutung zuwies. Sie war nicht mehr nur notwendige Pflicht, um überleben zu können, sondern wurde nun als fundamentaler Wert der menschlichen Existenz verstanden. Der Mensch ist Mensch, weil er arbeitet, hieß es dann. Und nur über seine Arbeit kann er sich als würdig erweisen, nach dem Tod ins ewige Leben wechseln zu können.<br />
<br />
Den religiösen Kontext dieser Weltanschauung hat unsere Epoche längst verloren, aber das merkwürdige Verständnis von Arbeit als Definitionsmacht des Menschen ist uns geblieben.<br />
<br />
Was bedeutet das für das Selbstverständnis von Künstlern im Kapitalismus? Künstler*innen stehen oft in einer merkwürdigen Ambivalenz der Arbeit gegenüber. Einerseits ist die künstlerische Arbeit für sie ein entscheidender Aspekt ihres Lebens und ihres Selbstverständnisses. Insofern sind sie nicht weit entfernt von den Nonnen und Mönchen des Mittelalters und von ihren protestantischen Nachfolgern. Andererseits wird die künstlerische Tätigkeit von der Gesellschaft oft nicht als "richtige" Arbeit akzeptiert. Bücher schreiben, Bilder malen, Lieder singen? Was soll daran Arbeit sein, fragt sich der Bourgeois mit festem Angestelltenverhältnis.<br />
Das ist natürlich Humbug, Kunst ist oft harte Arbeit, aber die Künstler wissen, dass harte Arbeit noch keine Kunst macht. Manchmal braucht die Kunst Zeit zum Warten, manchmal ist es wie ein Spiel, manchmal brauchen Künstler Rückzug, manchmal Austausch. Arbeit ist als Begriff viel zu eng, um die Tätigkeit des künstlerischen Schaffens zu erfassen.<br />
<br />
Vielleicht wäre es hilfreich, für sich ein Verständnis der künstlerischen Tätigkeit zu finden, das den Begriff der Arbeit außen vor lässt, um sich nicht in den Fangstricken eines kapitalistischen Arbeitsdenkens zu verheddern. Dieser <i>Abschied von der Arbeit</i> kann nur gelingen, wenn man sich von der Idee befreit, Arbeit hätte etwas mit dem Selbstwert eines Menschen zu tun.<br />
Soweit meine Arbeitshypothese (!!), die ich zur Diskussion stellen möchte. Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-37477652133418206672018-02-20T08:55:00.001-08:002018-02-20T08:59:17.937-08:00neues Buch/ new book<h2>
out now:<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2svCLZfRYgatUYLrc23IYpisPrxfF8LDT3WefVc_l0SsFXAXE2V0qeeXdV2haYJthjtiOwlvnNYlRf-4cvhg-J5FjZdu6f3V-TrMTCILa0G7z08zzS2V3DiSjBbBmpdLzviz15DWhT6ZS/s1600/Ku%25CC%2588Ka+buch+front.tiff" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="431" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2svCLZfRYgatUYLrc23IYpisPrxfF8LDT3WefVc_l0SsFXAXE2V0qeeXdV2haYJthjtiOwlvnNYlRf-4cvhg-J5FjZdu6f3V-TrMTCILa0G7z08zzS2V3DiSjBbBmpdLzviz15DWhT6ZS/s320/Ku%25CC%2588Ka+buch+front.tiff" width="204" /></a></div>
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Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-70276356262484193202017-11-09T03:09:00.004-08:002017-11-20T01:45:23.654-08:00Ding und Ware / Thing and Product<style>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">english below!</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">(ein Nachtrag zum letzten post)</span><br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Die Überschwemmung mit dem Tsunami an Dingen,
der wir im Kapitalismus ständig ausgesetzt sind, macht einen echten Bezug zu diesen
Dingen sehr schwer. Sie tauchen nur noch in ihrer Funktion als Waren auf. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">(Rilke hat den Verlust des einstmals engen Beziehungsgeflechts zwischen
Mensch und Dingen eindringlich gespürt und zu einem großen Thema seiner Lyrik
gemacht , z.B. in den Dinggedichten.)</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Im Vergleich zu früheren
Epochen werden viele Dinge unseres Alltagslebens heute in kürzester Zeit gegen
neue ausgetauscht. (Das Neue - wie wir durch Scheler wissen - ist eines der
infantilen Ideale des kapitalistischen Denkens!) Wir wechseln unsere Kleidung,
Smartphones, Computer und sogar unsere Wohnungseinrichtungen in einem Tempo, das uns selbst
atemlos zurücklässt. Damit erfüllen wir brav unsere Aufgabe als Konsumenten, in dem wir das Credo des Wachstums, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">koste es was
es wolle</i>, im Spiel halten.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Auf den ersten Blick könnte es
scheinen als sei die simplify-your-life-Welle, die zur Entrümpelung des
Lebensumfeldes aufruft, eine Gegenbewegung gegen die Flut der Dinge als Ware,
die uns wegzuschwemmen droht. Doch liegt der Verdacht nahe, dass damit
eigentlich der kapitalistische Geist unterstützt wird. Und zwar in zweierlei
Hinsicht. Zum einen hat der Kapitalismus gar kein Interesse am Horten von
Dingen, weil er die alten Dinge so schnell wie möglich durch neue ersetzt sehen
will. </span><br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Außerdem befördert die Idee des entrümpelten Lebens das kapitalistische
Ideal eines Menschen, der keinen Ballast mit sich schleppt, der ihn abhalten
könnte, so flexibel wie möglich im kapitalistischen Spiel eingesetzt zu werden.
Dinge, an denen man hängt, machen den Menschen träge. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Zuguterletzt kann die
Entrümpelung des Lebens dazu führen, überhaupt keinen Gegenstand im Leben mehr
zu besitzen, zu dem man eine echte Beziehung aufbauen könnte, denn dazu braucht
es vor allem Zeit! (Ja, ich weiß: Die Entrümpelung führt im besten Fall dazu,
dass mir die Dinge, die mir am Herzen liegen könnten, überhaupt erst
auffallen.)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Künstlerinnen und Künstlern
dagegen bleibt gar nichts anderes übrig, als eine starke Beziehung zu den
Dingen aufzubauen, mit denen sie hantieren oder die sie kreieren. Im
künstlerischen Kontext (besonders in der Bildenden Kunst, der Performance Art
und im Theater) ist kein Ding eine Ware, sondern etwas, zu dem ich mich als
Künstler<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- und dann auch als Betrachter
-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ins Verhältnis setzen muss. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Mit dem Festhalten an der Idee
der bedeutungs- und wirkungsgeladenen Dinghaftigkeit verteidigen Künstler
einen Wert, der im Kapitalismus zugunsten des bloßen Warencharakters der Dinge
zu verschwinden droht. </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #38761d; font-size: small;"></span><br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">The
flood of things that we have to face permanently in capitalism, makes
it difficult to have a real relation to these things. They appear only
as products or articles.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">(Rilke has felt this loss of relation between thing and men very strongly and made it to a mein issue of this poetry.) </span></span></div>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">Compared
with earlier epochs today things of our daily lives are replaced for
new ones very fast. (The new - as we know from Scheler: one of the
infantile ideals of capitalism!) We change our clothing, smartphones,
computers and even our furnishings in a speed that leaves us breathless.
With that we fulfill our duty as consumers supporting the capitalistic
credo of permanent growth.</span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">One
could think that the simplify-your-life-movement that wants to support a
clearing out of the environment of our lives is a counter movement
against this flood of products that threatens us to be washed ashore.
But maybe even this movement supports the capitalistic logic in two
ways: First capitalism is not interested in collecting too much things
because it is much better to replace them soon through new stuff. Second
the idea of a cleared out life promotes the capitalistic ideal of a
human being that doesn´t carry any ballast that would keep him/her from
being felxible enough to continue the race inside capitalism. Things one
is clinging to makes people lazy.</span></span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">Finally the clearing out of one´s life can lead to a situation in which you don´t possess any things you could build up a deep relation to! (Well I know, having less things might also lead to the chance to see the things that could be important to me at all!)</span></span><br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">Artist in any case have to build a strong relationship to the things they work with or they create. In the context of art (fine arts, performance art, theatre) a thing cannot be a mere product or article but something I - as an artist, and as an observer - have to put myself in a relation to. Staying strong with this idea of understanding things as been connected with meaning and effects on us, artists defend a value that threatens to disappear in capitalism in favor of seeing things just as products and material that can be replaced at any time.</span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-80235493347808956462017-11-04T09:57:00.001-07:002017-11-05T06:01:57.401-08:00Kapitalismus und das Grundgesetz/capitalism and constitution<style>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">english below in green </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Bei der Lektüre eines Buches
des unfassbar jungen Philosophen Markus Gabriel (Ich ist nicht Gehirn, Berlin
2015) ist mir eine wichtige inhaltliche Brücke zwischen den beiden Feldern
aufgegangen, mit denen ich mich seit einiger Zeit intensiv beschäftige: dem
Kapitalismus als Lebensform und dem Grundgesetz. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">In der Auseinandersetzung mit
Artikel 1 des GG („Die Würde des Menschen ist unantastbar. (...)“) bemerkt
Gabriel, das der Satz auch ganz buchstäblich verstanden werden kann. Man kann
die Menschenwürde nicht antasten, weil sie kein <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ding</i> ist. Die Würde erwächst aus bestimmten Bedingungen, die zum
Menschsein dazugehören. Die heute in der Philosophie weitgehend dominierende
Haltung des Materialismus behauptet aber, dass man alle weltlichen Phänomene
auf Dinge oder Dinghaftes zurückführen kann. Dagegen argumentiert Gabriel
vehement und wie ich finde mit gutem Recht. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Dabei zitiert er Kant, der die
Unterscheidung zwischen Preis und Wert bzw. Würde eingeführt hat. Kurz gesagt
hat für Kant alles, was Würde besitzen kann, keinen „Marktpreis“, weil es nicht
als Mittel für einen anderen Zweck verwendet werden kann. Die Würde ist Zweck
an sich. (Kant, Metaphysik der Sitten)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Was im Materialismus Ding
genannt wird, ist im Kapitalismus die <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ware</i>.
Wie wir bei Scheler schon gesehen haben (vgl. meinen <a href="https://vimeo.com/184910267">Vortrag</a>!), ist ein
Grundmerkmal des kapitalistischen Geistes der Warencharakter aller Dinge. Heute
ist die Verwandlung aller Lebensaspekte zur Ware sehr weit fortgeschritten.
Fast alles kann zur Ware degradiert und im kapitalistischen Karussell zu Geld
gemacht werden. Um aber zur Ware zu werden, muss etwas zuerst ein Ding sein. Die
Wissenschaften bzw. der philosophische Materialismus tragen zur Entwertung der
Welt bei und flankieren so die Entzauberung dieser Welt und die Verdinglichung
aller Phänomene, die in ihr auffindbar sind. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Die Menschenwürde aber ist
keine Ware. Implizit erkennt Kant bereits, dass sich bestimmte Werte und die
Menschenwürde gegen eine Vereinnahmung durch die kapitalistische Logik wehren.
Die Würde des Menschen hochzuhalten als unantastbares und unverkäufliches Recht
bedeutet demnach auch, sich vom kapitalistischen Geist zu distanzieren. Oder
umgekehrt: Die Distanzierung vom Geist des Kapitalismus als alle Lebensform
beherrschen wollender Ethos macht uns zu Verteidigern des Artikel 1 des
Grundgesetzes.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">
<style>
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</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Das ist ein quasi
künstlerischer Akt, zumindest wenn man – wie ich – davon ausgeht, dass die
innere Distanzierung vom Geist des Kapitalismus überhaupt erst den Raum für
künstlerisches Agieren eröffnet. Das jedenfalls war ein Ergebnis meiner
Auseinandersetzung mit den Gedanken von Max Scheler (die man hier im Blog unter
anderem in den Vortragsvideos findet).</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Reading a book of the very
young german philosopher Markus Gabriel, I noticed a link between two subjects
I am workking on since quite a while: the spirit of capitalism and the german
constitution.</span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Quoting the art. 1 of the
constitution that in german says „The dignity of men is not to be touched
(=unvaluable)“ Gabriel mentions that this is true in a very basic sense. You
can´t touch dignity because it is not a thing. Dignity emerges out of a set of
conditions that belong to humanity. The today very dominant philosophical idea
of materialism claims that all worldly phenomenons can be reduced to things,
i.e. a material based fundament. Gabriel argues with good reasons against this
view. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"></span><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">He quotes Kant and his
distinction between price (or costs) and value. Kant claims that everything
that has dignity cannot have a price (on a market) because it can´t be used as
a means for another purpose. Dignity is a purpose in itself.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">What materialism calls <i style="mso-bidi-font-style: normal;">thing</i> is called <i style="mso-bidi-font-style: normal;">product</i> in capitalism. In capitalism everything has the quality of
being a product that can be sold and bought. Today the transformation of nearly
all aspects of life is developped very far. Nearly everything can be
transformed into a product and can be involved into the circus of money making.
But what should become a product has to be a thing first. Science helps to make
the world to a thing and to get rid of values.</span> </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Dignity is not a product. Kant
implicitly sees here already that certain values and dignity of men try to
resist against the dominance of capitalistic logic. To defend the dignity of
men as a right that can´t be sold means also to keep the distance to
capitalistic thinking. Or: Keeping the distance to the logic of capitalism as
the ethos that dominates our form of life means defending article 1 of the
german constitution.</span></span><br />
<br />
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><span style="color: #38761d;">This
is an somewhat artistic action, at least if you think (as I do) that the
space for artistic activity opens up only through the search for an
inner distance to capitalistic logic. This was one of the results of my
work with the ideas of Max Scheler (that you can find here in this blog
and on my video lectures (partly in english).</span></span> </span></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-2040268396745642882017-06-15T07:19:00.002-07:002017-06-15T07:19:51.602-07:00Wirtschaftswissenschaft und Kapitalismus/ Economy and Capitalism<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Wer schon immer etwas mehr über die großen Denker der Wirtschaftswissenschaften wissen wollte, dem kann ich das neue Buch von Ulrike Herrmann empfehlen. Hinter dem missverständlichen und nicht sehr gut gewähltem Titel "Kein Kapitalismus ist auch keine Lösung" verbirgt sich eine sehr gut geschriebene, kurze und anregende Einführung in das Leben und Denken von Adam Smith, Karl Marx und John Maynard Keynes, den drei wohl wichtigsten ökonomischen Denkern des Kapitalismus. Und, das ist vielleicht besonders interessant: eine sehr fundierte Abrechnung mit Milton Friedman und dem neoklassischen bzw. neoliberalen Ansatz, der uns in die Misere, in der die Welt nicht nur wirtschaftlich seit 2008 hängt, eingebrockt hat. </span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Das Buch ersetzt eine ganze Reihe von Proseminaren der Volkswirtschaft und dabei ist besonders erschütternd, dass diese Themen im normalen Wirtschaftsstudium offenbar überhaupt nicht vorkommen! </span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Ich habe mit der Lektüre viel gelernt. Zugleich ist mir nochmal klar geworden, wie sehr unsere Überlegungen zum <i>Geist des Kapitalismus </i>viel grundlegender ansetzen. Die Frage Keynes oder Friedman ist zwar für die momentane Situation von kaum zu überschätzender Relevanz, aber die Verheerungen, die das kapitalistische Denken, das sich wie ein Virus in unsere Köpfe und Herzen gesetzt hat, anrichtet, sind damit noch gar nicht als Problem erkannt. </span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Den Künstlern im Kapitalismus kann es nicht schaden, ein paar ökonomische Grundbegriffe zu kennen, aber die entscheidenden Fragen über den Einfluss des Kapitalismus (als Ethos) für meine Kunst, stellen sich woanders. </span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Das Buch ist übrigens bei der Bundeszentrale für politische Bildung erschienen und für kleines Geld dort erhältlich: <a href="http://www.bpb.de/shop/buecher/schriftenreihe/248516/kein-kapitalismus-ist-auch-keine-loesung">http://www.bpb.de/shop/buecher/schriftenreihe/248516/kein-kapitalismus-ist-auch-keine-loesung </a></span><br />
<br />
<br />
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">english:</span></span><br />
<br />
<span style="color: #38761d;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">This is a recommendation for a german book about some thinkers of economics that are worth to read again: Adam Smith, Karl Marx and J.M. Keynes. </span></span><br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><span style="color: #38761d;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class="">I learned a lot reading this book.</span> <span class="">At the same time, I have realized once again how much our thoughts on the <i>spirit of capitalism</i> are much more fundamental.</span> <span class="">The
question of Keynes or Friedman is indeed of huge relevance to the
current situation, but the devastations through capitalist thinking, which
has set itself as a virus in our heads and hearts, are not
yet recognized as a problem here.</span><br /><span class="">artists in
capitalism may benefit from knowing a few basic economic concepts, but the
crucial questions about the influence of capitalism (as an ethos) for <i>my</i>
art are elsewhere.</span></span></span> </span>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-81195792990038539622017-03-01T06:46:00.002-08:002017-03-01T06:47:47.376-08:00Vorträge auf Video/lectures on video<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">english below:</span><br />
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><br /></span>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Hier finden sich die Links zu den Vorträgen, die Agnes Pollner und ich beim zweiten Kolloquium "Künstler sein im Kapitalismus", das am 18.Februar in Köln stattgefunden hat, gehalten haben. Zusätzlich gibt es noch ein Video mit meinen einführenden Worten. Viel Freude beim Anschauen! Ich freue mich auf Kommentare und Feedback!</span><br />
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><br /></span>
<br />
<h3>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">1: Einführende Worte</span></h3>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><a href="https://vimeo.com/205008167">https://vimeo.com/205008167</a></span><br />
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><br /></span>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Darin versuche ich unser Thema nochmal einzukreisen, gebe ein paar Kommentare zu Donald Trump und der Entwicklung des Kapitalismus von mir und mache eine philosophische Unterscheidung zwischen der Strategie, die Welt und mich besser zu verstehen und mich und Welt besser machen zu wollen.</span><br />
<h3>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"> </span></h3>
<h3>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">2: Agnes Pollner: Künstlerin auf rutschenden Abhängen, </span></h3>
<h4>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">oder: Im Kapitalismus darf man sich keine Pausen gönnen. Hartmut Rosas Thesen zu Beschleunigung und Resonanz</span></h4>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><a href="https://vimeo.com/205247972">https://vimeo.com/205247972</a></span><br />
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><br /></span>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Agnes Pollner gibt einen Einblick in die Gedanken des Soziologen Hartmut Rosa und fragt, inwiefern sie für die Selbstpositionierung von Künstlern hilfreich sein können.</span><br />
<h3>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"> </span></h3>
<h3>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">3: Ralf Peters: sei einsam-verbinde dich! Künstler sein zwischen Individualität und Kooperation</span></h3>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><a href="https://vimeo.com/206208165">https://vimeo.com/206208165</a></span><br />
<br />
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Ich frage, welche Formen des Zusammenlebens für KünstlerInnen unterstützend sein können und welche eher nicht, wobei ich mich zu Beginn wieder an der eher fragwürdigen Unterscheidung von Gesellschaft und Gemeinschaft orientiere. Dann stelle ich das Konzept der Gabe vor und überlege, ob es für unsere Fragestellung hilfreich sein kann und zum Schluss diskutiere ich ein paar Gedanken, die in der momentanen postkapitalistischen Debatte auftauchen und stelle dann meine Schlussthese vor: sei einsam - verbinde dich!</span><br />
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><br /></span></span>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"> </span></span><br />
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">english:</span></span><br />
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class="">Here are the
links to the lectures held by Agnes Pollner and me at the second
colloquium "Artists in Capitalism", held on 18 February 2017 in Cologne.</span> <span class="">In addition, there is a video with my introductory words.</span> Enjoy the view! <span class="">I look forward to comments and feedback! But unfortunately these lectures are in german....</span></span><span class="" id="result_box" lang="en"><span class=""><br /></span></span></span></span>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><br /></span></span>
<br />
<h3>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class="">1: Introductory words</span></span></span></span></h3>
<h3>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"></span></span></span></h3>
<span style="color: #274e13;"><br /><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><a href="https://vimeo.com/205008167">https://vimeo.com/205008167</a></span></span></span></span><br />
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"></span></span></span><br />
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"></span></span></span><br />
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"></span></span></span><br />
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"></span><span class="">In
this, I try again to encircle our theme, give a few comments on Donald
Trump and the development of capitalism, and make a philosophical
distinction between the strategy of better understanding the world and
myself and making myself and the world better.</span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<h3>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class=""></span></span></span><span class="" id="result_box" lang="en"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="">2: Agnes Pollner: Artist on slippery slopes,</span></span></span></span></h3>
<h3>
<span style="color: #274e13;"><span class="" id="result_box" lang="en"></span></span></h3>
<h4>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class="">Or: In capitalism one can not afford to take breaks.</span> <span class="">Hartmut Rosas Theses on acceleration and resonance</span></span></span></span></h4>
<br />
<span style="color: #274e13;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class=""><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><a href="https://vimeo.com/205247972">https://vimeo.com/205247972</a></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="color: #274e13;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class=""><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"></span></span></span><span class="" id="result_box" lang="en"><span class=""><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class="">Agnes Pollner
gives an insight into the thoughts of the sociologist Hartmut Rosa and
asks how they can be helpful for the self-positioning of artists.</span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<br />
<h3>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class="">3: Ralf Peters: be lonely - connect!</span> <span class=""> </span></span></span></span></h3>
<h4>
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class="">Artists between individuality and cooperation</span></span></span></span></h4>
<span style="color: #274e13;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class=""><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en"><span class=""> </span></span></span></span></span><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><a href="https://vimeo.com/206208165">https://vimeo.com/206208165</a></span></span><br />
<br />
<div id="gt-res-content">
<div class="trans-verified-button-small" dir="ltr" id="gt-res-dir-ctr">
<span style="color: #274e13;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span class="" id="result_box" lang="en">I
ask what forms of coexistence can be supportive for artists, and which
ones do not tend to be. In the beginning I re-orientate myself
to Scheler´s rather dubious distinction between society and community. Then
I introduce the concept of gift and consider whether it can be helpful
to our question, and finally I discuss a few thoughts that appear in the
current post-capitalist debate and then I introduce my conclusion: be
lonely - connect yourself!</span></span></span></div>
</div>
Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-773739263266827462017-01-23T07:11:00.003-08:002017-01-23T13:01:23.725-08:00Mark Fisher and the disappearance of the "new" in capitalism/depression/ Scheler and Seneca<style>
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</style>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">The
british author <b>Mark Fisher</b>, who died a couple of days ago, was obviously one of
the most interesting writers about our society and the diseases that are linked
to it. He himself suffered from depression and wrote about his fight with it in
a book called “Ghosts of my life”.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">He
argues that depression and other soul problems are not merely personal problems
but strongly linked to the situation in which we live, that is the capitalist
society. </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">In
one of his other books „Capitalist Realism“ he discusses the idea of the „new“
that is so important for capitalism in a way that supplements our thoughts
which were related to <b>Max Scheler</b>. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Fisher
argues that despite all the idealizations of „innovation“ the idea of something
new has vanished from our world and even worse: from our imagination. We are
not able to see a new future in the sense of something that has overcome
capitalism.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Fisher
says (with Slavoj Zizek): Nowadays it is easier to imagine the end of the world
than the end of capitalism.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">This
is a good and important point. Innovation goes just as far as to the new „generation“
of smartphones and maybe selfdriving cars. But looking for something new in a
deeper sense, a more human society, a life that is guided by something that
makes sense, is a very difficult thing to do for us.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">For
our question of the artist in capitalism, I think that the artists are the ones
who still have some <span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">rel<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">icts</span></span> of this ability to think (and act) differently. And
this is why we need this inner distance from the spirit of capitalism that we
are looking for on this blog!</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Mark
Fisher won´t be able to help us any longer. He lost his fight against his depression
and his „ghosts“. Depression is a disease that quite a lot of artist know
somehow. If you look from outside, becoming
depressed seems like an adequate reaction of the situation of the world as it
is in these days. Artists, being sensitive creatures, are predestined to show this kind of reactions.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">When
you start to recognize this interdependence of society and soul you might start
to see that your illness is not just “your fault”, but something not just
personal. And this might help you to relax a bit and get rid of a part of the
burden you take on. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">One
of the traps of capitalist thinking is that we believe in the idea of self
optimization. We believe that we have to become better and th<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">e</span>n problems will
be solved. (even a big danger for the voice work…) This is of course an
illusion. <b>Seneca</b> is one of those who can tell us that we better accept that we
won´t become perfect and that we - instead of trying to change ourselves - better
start to change the way we see ourselves and the world.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Then
we might find ways to transform the energy that led us into depression etc. to
something healthier and more encouraging.</span></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: small;"><span style="color: #6aa84f;"><span lang="EN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">This
issue and others you are invited to discuss with us at the next
colloquium about "being artist in capitalism" in Cologne at the 18th
Feb. Details in the previous post.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-23899545855005895992017-01-22T05:45:00.000-08:002017-01-23T13:00:53.380-08:00Trump: the ideal capitalist?/der ideale Kapitalist?<style>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #6aa84f;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">english below</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #6aa84f;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;"></span></span></span><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Trump, der ideale Kapitalist
(?)</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #6aa84f;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;"></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Mit der Wahl Donald Trumps
ist vielleicht zum ersten Mal in der Geschichte ein Mann Präsident der USA, den
nur noch kapitalistische Motive bewegen - wenn man darunter das versteht, was
wir hier mit Scheler den Geist des Kapitalismus nennen.</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Alle Vorstellungen und Werte,
die dem Gemeinwohl nutzen könnten, gegenseitiger Respekt oder Solidarität
werden in seinem Denken offenbar fast vollständig marginalisiert bzw.
bestenfalls für die wirtschaftlichen Ziele, die er erreichen will,
funktionalisiert. Trump orientiert sich ganz klar an den vier infantilen
idealen des Kapitalismus: Das Neue, das Schnelle, das Große, das Mächtige. Er
will in jeder Hinsicht, die ihm in seinem kapitalistischen Denken in den Sinn
kommen kann, der Mächtigste und Größte sein.</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Trump ist der kapitalistische
Egoist par excellence und wir werden wohl erfahren müssen, in welche Richtung
sich eine Welt entwickelt, in der der immer noch mächtigste Staat alle
nichtkapitalistischen Werte über den Haufen wirft.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dazu wird die Demokratie zu einer Despotie
umgebaut, in der die Interessen eines einzelnen als die Interessen eines Volkes
ausgegeben werden (eine Strategie, die auch an anderen Stellen der Welt gerade
ausprobiert wird: Türkei, Russland, Ungarn, selbst Syrien).</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Für den Widerstand gegen
diese Entwicklung scheint es mir wichtig zu sein zu erkennen, dass mit der
Präsidentschaft Trumps der Siegeszug des ungebremsten Kapitalismus eine neue
Ebene erreicht hat, auf der der destruktive Charakter der kapitalistischen Ideologie
auf eine Weise durchschlägt, die „kein Mensch“ wollen kann. Es stimmt also
nicht, wenn man sagt, Trump sei kein Ideologe, weil er seine Meinung dauernd
wechselt und sich selbst widerspricht. Das ist Teil der kapitalistischen
Ideologie, die er verkörpert. </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Was bedeutet das für die
Künstler im Kapitalismus? </span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Trump ist ein Phänomen in der
Welt, Teil des <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>großen Zusammenhanges und
nicht etwa eine dämonische Erscheinung, die aus dem Nichts entstanden ist. Als
Künstler können wir den Geist des Kapitalismus an ihm studieren und sehr genau
erkennen, wovon wir uns verabschieden und distanzieren wollen. Aber Vorsicht!
Dämonisierung allein ist nur eine Projektion der eigenen „kapitalistischen“
Anteile. Diese Anteile sollen aber nicht abgespaltet, sondern umgewandelt oder
– gut psychoanalytisch – sublimiert werden. Nur dann wird sich uns vielleicht
die Alternative zu dem kapitalistischen System, das zur Zeit unbesiegbar
scheint, eröffnen. </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="font-size: 14.0pt;">Diese und andere Aspekte können wir gemeinsam diskutieren beim nächsten Kolloquium zum "Künstler sein im Kapitalismus" am 18. Februar in Köln. Details dazu im vorhergehenden Post!</span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #6aa84f;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span lang="EN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Trump, the ideal capitalist (?)<br />
<br />
With the election of Donald Trumps, perhaps for the first time in history, a
man is president of the US, who is only moved by capitalist motives – in the
sense of what we call with Scheler the “spirit of capitalism”.<br />
All ideas and values that could be used for the common good, mutual respect
or solidarity are apparently almost completely marginalized in his thinking, or
at best functionalized for the economic goals he wants to achieve. Trump is
clearly oriented on the four infantile ideals of capitalism: the new, the fast,
the great, the powerful. He wants to be the most powerful and great in all
respects, which he is able to <span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">conceive</span> in his capitalistic mind.</span></span></span></div>
<span style="color: #6aa84f;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="color: #6aa84f;"><span lang="EN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
Trump is the capitalist egoist par excellence, and we will <span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">find out in the near future</span> the
direction in which a world develops <span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">whose</span> still most powerful <span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">nation</span>, the
US, gives away all non-capitalist values. For this aim, democracy is going to
be transformed into a despotism in which the interests of an individual are
expressed as the interests of a people (a strategy which is also being <span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">exercised </span>elsewhere in the world: Turkey, Russia, Hungary, even Syria).<br />
For the political duty of resistance against this development, it seems to me
to be important to recognize that with Trumps presidency, the triumph of
unbridled capitalism has reached a new level in which the destructive character
of capitalist ideology has overtaken in a way that "no human being" could
want or like. It is not true, then, to say that Trump is not an ideologist
because he constantly changes his mind and contradicts himself. This is just part
of the capitalist ideology that he embodies.<br />
What does this mean for artists in capitalism?<br />
Trump is a phenomenon in the world, part of the great context and not a demonic
phenomenon that has emerged from nothing. As an artist, we can study the spirit
of capitalism through him and see very clearly what we want to give up and
detach from. But we have to be careful! Demonization alone is only a projection
of ones own "capitalist" parts. However, these parts should not be
split off, but be converted or sublimated. Only then an alternative to the
capitalist system, which at the moment seem invincible, might show up to us.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><span style="color: #6aa84f;"><span lang="EN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">This issue and others you are invited to discuss with us at the next colloquium about "being artist in capitalism" in Cologne at the 18th Feb. Details in the previous post.</span></span><span style="font-size: 14.0pt;"></span></span></div>
<span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span>Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2145416762912404058.post-68967920209687886822017-01-12T08:03:00.002-08:002017-01-12T08:03:19.789-08:00das zweite Kolloquium/ the second colloquium <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="color: #274e13;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">english below</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">am Samstag, 18. Februar findet das zweite Kolloquium zum Thema "Künstler sein im Kapitalismus" statt, wieder durchgeführt von stimmfeld e.V. und dem Salon K der Freihandelszone. Infos dazu unten! Diesmal mit Vorträgen der Künstlerin Agnes Pollner zum Begriff der Resonanz und einem Vortrag von mir zum Feld zwischen Individualität und Kooperation. Außerdem wird Georgia Hüls wieder systemische Aufstellungen für die teilnehmenden Künstler anbieten! </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Wir freuen uns auf einen starken Tag!</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="color: #274e13;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Saturday, 18th of Feb. the second colloquium about "being artist in capitalism" will take place. Again in Köln at the Freihandelszone. This time with lectures from artist Agnes Pollner about "resonance" and myself about the field between individuality and cooperation. Georgia Hüls will again lead some systemic work for artists. We are looking forward for another strong day!</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUvQO7UDTCDJR8yO3BIlCFRSqrh_LJRQ24SGpeQIAJiBtczzKn3WUVU-9tQYBbkQUSn8UtOweklRE61FL5NbiBh0BFDCV1InNJonUesAea5bSG8acFp9_gxGMpaQHP7EJ51GKmzWIZ7OW0/s640/koku%25CC%2588ka+17+anku%25CC%2588ndigung.tiff" width="454" /></div>
<br />Ralf Petershttp://www.blogger.com/profile/13765773574778181737noreply@blogger.com0